Гуманитарная картина мира

ВВЕДЕНИЕ
В последние годы понятие «картина мира», еще несколько лет назад, казалось бы, утратившее актуальность, вновь возвращается в научный оборот. Дело в том, что постмодернистские тенденции в культуре, характерные для конца XX века, не поддерживают системное видение мира, а, напротив, ориентируют на редуцирование сложных явлений к простым, а картина мира, безусловно, предполагает системное, интегрированное видение мира.
Гуманитарная картина мира есть своеобразный синтез философии и гуманитарных наук в  культурном контексте. Так  как  гуманитарная картина мира базируется на научной картине мира, то она представляет собой не просто сумму или набор отдельных знаний гуманитарных наук, а результат их взаимосогласования, взаимовлияния, соотношения и организации в новую целостность,  то   есть   в   систему.  
Таким образом, гуманитарная картина мира – совокупность представлений о месте  человека в  мире  на  базе  гуманитарных и  общественных наук,  которые регулируют жизнедеятельность индивида определенным для данной культуры образом. Гуманитарные науки исследуют то, что сотворено людьми (общество, культура), то что, раз возникнув, начинает существовать независимо от индивидуальных воль как естественный организм. Гуманитарные (от homo) – занимаются человеком, его психикой, материальной и духовной культурой, обществом людей. 
Целью работы является гуманитарной картины мира.
Для достижения поставленной цели были поставлены следующие задачи:
1. раскрыть понятие «картина мира» в гуманитарных науках;
2. исследовать гуманитарную картину мира как основа мировоззрения человека;
3. проанализировать формирование картины мира и активность сознания в гуманитарном исследовании.
Структура работы. Данная работа состоит из введения, трех пунктов, заключения и списка используемой литературы.
1. ПОНЯТИЕ «КАРТИНА МИРА» В ГУМАНИТАРНЫХ НАУКАХ
Исследования по изучению понятия «картина мира» проводились в разное время и в разных областях. В различных науках система знаний человека, его представлений, мнений об объективной действительности имеет свое название (картина мира, концептуальная система мира, модель мира, образ мира) и рассматривается в разных аспектах.
В нашей работе мы опираемся на представления о картине мира в гуманитарных науках (философии и культурологии, психологии, лингвистике), так как именно с этими областями знания пересекаются представления современных исследователей о журналистской картине мира.
Определение понятий «картина мира», «концептуальная система мира», «модель мира», «образ мира» в гуманитарных науках осуществляется через решение проблемы соотношения элементов триады «язык - мышление - действительность». Журналистика, заимствуя методы этих наук, заимствует и их основные понятия, проблемы, дополняя их решение спецификой своих объектов и предметов исследования. [7, c. 50]
Все, что касается КМ в различных науках, нам важно в связи с необходимостью а) разобраться в природе понятия КМ; б) определиться с методологией исследования; в) вычленить необходимые элементы понятия для определения журналистской картины мира и телевизионной картины мира.
Термин картина мира был введен Людвигом Витгенштейном в «Логико-философском трактате» (1921 г.). Витгенштейн тесно связывает это понятие с языком. Позднее, в «Философских исследованиях» (1953 г.), он разовьет эту взаимосвязь в языковую игру, сравнив язык со старинным городом, где лабиринт маленьких улочек и площадей окружен множеством новых районов по стандартной планировке. Термин «языковая игра», таким образом, призван подчеркнуть, что «говорить на языке - это один из видов деятельности, своеобразная форма жизни».
В плане исследований картины мира объектом логико-лингвистических и психологических исследований являются языковая картина мира и концептуальная картина мира, и их соотношение.
О необходимости соотношения понятий «картина мира» и «языковая картина мира» в 1920-1940-е гг. говорили американские ученые Э. Сепир и Б. Уорф, утверждавшие, что «представление о том, что человек ориентируется во внешнем мире, по существу, без помощи языка и что язык является всего лишь случайным средством решения специфических задач мышления и коммуникации, - это всего, лишь иллюзия. В действительности «реальный мир» (включающий язык со всеми его связями с мышлением, психикой, культурой, социальными и профессиональными феноменами) в значительной мере неосознанно строится на основе языковых привычек той или иной социальной группы». На этом строится гипотеза лингвистической относительности, согласно которой не реальность определяет язык, на котором о ней говорят, а наоборот, наш язык всякий раз по-новому членит реальность. Реальность опосредована языком.
Современные аудиовизуальные СМИ помогают расширить вербальную информацию с помощью звука и изображения, что значительно облегчает и обогащает процесс массовой коммуникации.
О процессе понимания вербальной информации говорит Пищальникова В. А.: «Содержание определенного речевого произведения для реципиента - это некая совокупность смыслов, актуализированных этим текстом в мышлении индивида. Следовательно, языковая единица, актуализируя все ментальное содержание, связанное с ней в опыте реципиента, позволяет реципиенту присваивать речевое произведение (понимать его). То есть языковой знак практически возбуждает в мышлении реципиента процесс смыслопорождения. Язык объективирует содержание концептуальных систем. Отсюда можно определить концептуальную систему (картину мира) как континуальную систему смыслов, структурирующуюся в деятельности индивида в результате присвоения им конвенционального опыта, перцептивных процессов и собственно рефлексии мышления». [8, c. 5]
Смысл в этом случае является порождением сознания, он объединяет в себе аудиовизуальные и вербальные характеристики объекта действительности. Описывая характеристики объекта, журналист тем самым вкладывает в концепт смысл.
Пищальникова В. А. предпочитает использовать термин концептуальная система, а не картина мира, поскольку первое одновременно дает представление о единице этого образования - концепте (смысле), тем самым акцентируя одно из важнейших свойств анализируемой категории - континуальность, возникающую как следствие постоянного образования новых концептов не только за счет расширения/углубления опыта, но и за счет постоянного переструктурирования имеющегося содержания
Таким образом, различные именования понятий модели мира в языкознании не связаны с изменением взгляда на взаимоотношения мышления, действительности и языка, а определяются объемом понятия и детерминированным этим объемом соотношением «картины мира» и «языковой картины мира». Представляется поэтому, что вполне справедлива такая позиция, которая сопрягает содержание языка и мышления в единой модели: «Язык изначально связан непосредственно с мышлением, и в гносеологическом плане действительно отношение не «язык - мышление - мир», а «языкомышление - мир». Правильно поэтому говорить также не о языковой картине мира, а языкомыслительной картине мира, то есть концептуальной картине мира». [5, c. 182]
2. ГУМАНИТАРНАЯ КАРТИНА МИРА КАК ОСНОВА МИРОВОЗЗРЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА
Мировоззрение человека есть естественный и социокультурный саморегулятор универсальной человеческой деятельности, представляющий собой основанную на определенном понимании отношения материи и сознания систему принципов и идеалов теоретического и практического отношения человека к самому себе, к предметам и процессам действительности, к их всеобщей универсальной связи и взаимодействию. Мировоззрение человека является основой, детерминирующей, определяющей всѐ его сознание.
В основе мировоззрения лежит определѐнная глубинная структура, опирающаяся на сознание, выходящая из него и детерминирующая мировоззрение, его особенности и базовые характеристики. И эта глубинная структура есть онтологическая основа мировоззрения – гуманитарная картина мира.
Картина мира, или образ мира, по терминологии О.Е. Баксанского, строится субъектом на основании извлекаемой из среды сенсорной информации и ее последующей когнитивной обработки. Говоря о данной категории, О.Е. Баксанский подчеркивает, что под образом имеется в виду не только и не столько зрительная картинка, сколько модель событий реальности, оформленная в виде совокупности, а точнее системы доступных субъекту разномодальных ощущений. В качестве адекватной единицы анализа картины мира предлагается персональный конструкт. «С него начинается и без него невозможно всякое познание»

. И это понимается как некая смысловая решѐтка.
Процесс саморегуляции организма человека происходит посредством отношения между организмом и средой, которое варьируется от «абсолютного тождества» до «абсолютного отличия», по поводу обмена веществом, движением и информацией, поддерживается именно с помощью информации. Целый ряд авторов высказывают мысль о том, что главным атрибутом живого является не его белково-нуклеиновое строение, обмен веществ или размножение, а именно способность воспринимать, передавать и использовать информацию в процессах самоорганизации. Соответственно, информация – это организованность, внутренний порядок, но в этом латинском слове присутствует ещѐ и другой базовый смысл, а именно истолкование, разъяснение. «Информация, стало быть, есть нечто, что обеспечивает структурность и оформленность всего существующего, но что должно быть обязательно понято и истолковано живым сознанием, ибо только в нѐм и через него выявляется в чистом виде». [1, c. 52]
Информация, с определяющими напрямую еѐ свойствами связывается непосредственно с управлением и функционированием самоорганизующихся систем, которым присущи процессы саморегуляции и управления. Информация является функциональным свойством живых и социальных систем, она возникла вместе с жизнью и характеризует социум и человека. В определѐнной информационной среде «единство многообразия структурных элементов природы, устойчивость, стабильность их движений имеют следствием то, что одни ее движения предшествуют другим, т.е. выступают знаками последних. Эти движения-знаки, предшествуют изменениям организма и среды и являются информацией для организма о его собственной структуре, структуре окружающей среды и совершающихся в них движениях».
Определенные движения-знаки оказывают воздействие на движение структурных элементов определенного уровня, усиливая или ослабляя его и, таким образом, способны оказывать влияние на весь организм, поскольку он есть замкнутая «автоколебательная» система. Природа является одновременно источником, приемником модулятором информации. Информация, согласно исследованию А.П. Горячева, в организме передается принципу двойной многоуровневой решетки, одна из которых открытая, а другая замкнутая.
Информация передается в системе «Человек» по принципу решетки, где имеется единство информационных процессов для одного уровня организации тела и одновременно передача информации с уровня на уровень: одни информационные процессы выступают носителями других информационных процессов, т.е. происходит кумуляция информации, которая трансформируется по мере перехода с одного уровня организации тела на другой, а с него на третий и т.д., т.е. возникает информация об информации – система замкнута в конечном итоге на себя. [2, c. 145]
Горячев А.П. отмечает, что в открытой информационной системе имеются вход и выход. На вход по принципу многоуровневой решетки подаются движения-знаки (информация о структуре и движениях окружающей среды), преобразователь, усиливающий или ослабляющий, а также упорядочивающий эти движения-знаки, и на выход – информация окружающей среды о движениях (действиях) организма. В качестве преобразователя открытой информационной системы выступает закрытая информационная система. Вследствие наложения друг на друга внешнего и внутреннего информационных процессов замкнутая информационная решетка (малая) воспроизводит открытую информационную решетку (большую) и себя в структуре последней, устанавливает отношение между информационными процессами, как их тождество, так и различие, и включает соответствующие физико-химические и биологические, социальные, символические механизмы обмена веществом и движением, т.е. организм осуществляет упреждающую деятельность по установлению тождества и устранению различия между ним и средой, изменяя либо себя, либо среду, либо то и другое вместе. В этом и есть суть саморегуляции самодвижения организма.
Естественная саморегуляция самоорганизации и саморазвития человека осуществляется на основе космических, физико-химических и биологических механизмов обмена веществом, движением и информацией между организмом и средой. Социокультурная же саморегуляция самоорганизации и саморазвития человека возникает и развивается на базе естественной саморегуляции и представляет собой включение культурной детерминанты в механизм действия естественной регуляции. [2, c. 147]
Принцип тождества организма и среды, информационных процессов об обмене веществом и движением самому этому процессу есть основной принцип регулирования самоорганизации и саморазвития человека, основной принцип саморегуляции его универсальной деятельности – жизнедеятельности, деятельности и упреждающей деятельности, как пишет А.П. Горячев, по отношению к своему собственному изменению и изменению окружающей среды. Данное тождество организма и среды, информационных процессов об обмене веществом и движением самому этому процессу постоянно воспроизводится человеком, и результат этого воспроизведения (наложение внешней и внутренней информации) осознается им как гуманитарная картина мира.
Следовательно, информационная потребность личности активизирует такую деятельность, которая включает в себя производство, переработку, хранение, передачу, восприятие и использование информации, которая уже выработана, осознана и переведена в знаковую форму, которой является ГКМ.
То есть, гуманитарная картина мира представляет собой некоторую структуру, которая фиксирует все когнитивные достижения субъекта, приобретенные им в процессе приспособительного взаимодействия с окружающей его средой, причем как на протяжении его индивидуальной истории, так и в ходе филогенетического развития соответствующего вида. При этом, саму личность с этой точки зрения можно определить как сложнейшее устройство, регулирующее информационный обмен индивида со средой. При этом развитие личности можно рассматривать как процесс повышения эффективности обработки информации. Возникновение информационной неопределенности, прежде всего, социальной побуждает ее к активности, которая, в свою очередь, изменяет личность, развивает ее. [3, c. 15]
Информационный критерий развития означает качественный скачок, переход от неинформационных систем к информационным, где на основе простых функциональных связей неорганических систем возникают информационные обратные связи, процессы саморегуляции и управления. Далее предполагается оптимизация и обогащение информационного потенциала. Уже с самого рождения индивид попадает в сложную информационную среду, которая начинает оказывать влияние на его социопсихическое развитие. Кроме того, человек изначально является носителем заложенной в нем наследственной информации. Так как личность есть система, то приобретаемая ею информация способствует, с одной стороны, сохранению системы, с другой – выступает источником совершенствования личности, ее самопрограммирования, саморазвития. «Успех «самопрограммирования» во многом зависит от содержания поступающей информации». Благодаря информационному фактору, который в жизни человеческой цивилизации играет одну из ведущих ролей, мир человека связан в единую информационную систему. Каждое явление общественной жизни, все процессы, протекающие в обществе, становление и развитие личности осуществляются благодаря движению информации. Результаты передачи информации, их понимание и принятие в значительной степени определяются особенностями значений, которые субъект и объект воздействия приписывают структурным элементам и самим сообщениям. Понимание сообщения возможно лишь при достаточном совпадении значений.
Таким образом, гуманитарная картина мира – это информационно-знаковый, символический заместитель реального мира, основание процесса саморегуляции сознательной деятельности человека. Деятельность человека всегда осуществляется на основе и в соответствии с информацией, соотнесенной с гуманитарной картиной мира. По своей структуре (горизонтальный срез) гуманитарную картину мира можно трактовать как синтез относительно самостоятельных, находящихся в определенном отношении друг к другу, основополагающих системно-структурных блоков – картины природы, картины социума и картины личности. [4, c. 31]
Как новая научная дефиниция, понятие ГКМ должно определять конкретный объект, феномен материальной или духовной жизни: ГКМ – представлена огромным фондом символико-знакового наследия различных стран и народов