Гуманистическая психология В. Франкла

Гуманистическая психология в варианте В. Франкла представляет собой направление в психологической психотерапии, которое является менее изученным, чем более привычные и традиционные направления психотерапии, такие как психоанализ или гештальт-терапия. Учение, предложенное В. Франклом, представляет собой философское учение о целостной и сложной сущности человека. В противоположность тенденциям в психологической науке его времени, он стремился сделать акцент на здоровом человеке, способном к размышлению и управлению собственной жизнью. Благодаря биографическим трудам В. Франкла, широко известно, что свое учение он создавал, основываясь на трагическом личном жизненном опыте, поставившим его в условия, угрожающие отсутствием смысла жизни. Ему приходилось наблюдать самые разнообразные реакции людей, окружающих его, на экстремальные жизненные условия, что легло в основу его психологических построений.
В представленной работе будет предпринята попытка выделить существенные с точки зрения гуманистической психологии В.Франкла цели и задачи, особенности научной программы, применяемых методов, основные теоретические положения, на которых базируется данное направление в психологической практике, а также то состояние, в котором гуманистическая психология в версии В. Франкла, то есть логотерапия, находится в настоящий момент.
Научная программа
В связи с тем, что В. Франкл в своем психологическом творчестве много внимания уделял прикладным аспектам своих психологических представлений о жизнедеятельности человека, то направление, в котором он работал, принято называть логотерапия. Однако представляется, что его научная концепция настолько широка и философична по своей сущности, что выходит далеко за пределы одной только психотехнической направленности. С.А. Замалиева отмечает, что логотерапию В. Франкла следует отнести к философской антропологии [1]. Также надо отметить, что направление, в котором работал В. Франкл, называют экзистенциальным по причине того, что он изучал особенности экзистенции человека, смысла его существования.
Корни теории и практики В. Франкла лежат в гуманистической психологии, которая полагала себя как третью силу в психологии в противовес психоанализу и бихевиоризму. Во многом, те научные направления, которые сложились в рамках гуманистической психологии, отталкивались от основных положений психоанализа и бихевиоризма, с которыми основатели нового направления были категорически не согласны. До появления гуманистического направления в психологии, основателем которого считается американский психолог Абрахам Маслоу, личность человека в ее уникальном своеобразии не становилась предметом психологического изучения, в то время как личностные особенности (мотивы, цели, личностные черты, свойства темперамента и т.д.) играют значительную роль в характере жизнедеятельности субъекта, в построении его отношений с социальным окружением.
Основные положения, отличающие гуманистическую психологию от психоанализа и бихевиоризма, изложил А. Маслоу:
Подход к субъекту как к целостному образованию, что свойственно психологии В. Франкла. Он полагал, что невозможно разделить личность человека на отдельные части и их в отдельности изучать, так как это не даст никакой достоверной информации о самом человеке.
А. Маслоу полагает, что неправомерно переносить данные, полученные в экспериментах с животными, на человека, поскольку человек принципиально отличается от животных. Главным возражением против бихевиоризма выступает то, что представители данного направления игнорируют внутриличностную жизнь субъекта, в частности, такие основополагающие для человека вещи, как ценности, мотивы, любовь, идеалы, юмор и т.д. [5].
Значительным положением гуманистической психологии выступает представление о том, что изначально человек является хорошим по своей природе. Данное утверждение противопоставляется психоанализу, в котором доминирующими силы человеческой психики признаны деструктивные, разрушительные силы танатоса и эроса (смерти и влечения).
Положение о творческом потенциале, заложенном в человеке. Если человек теряет способность к творческому взгляду на жизнь, это означает потерю детской непосредственности, которая позволяет сохранить вкус к жизни.
Последнее положение, которое можно обозначить в качестве определяющего для гуманистической психологии, это акцент на психическом здоровье человека. Данное положение противопоставляется в большей степени психоаналитической теории, в которой З. Фрейд основывал свои построения, опираясь на опыт анализа частных случаев пациентов с психическими расстройствами и заболеваниями. Точно так же, как в гуманистической психологии признается неправомерным переносить данные, полученные на животных, на человека [5].
Все основные положения гуманистической психологии принимаются и разделяются В. Франклом. Однако в свою теорию он внес такие идеи, которые позволили выделить ее в отдельное направление. Уникальность и вместе с ней новизна концепции В. Франкла состоит в том, что он решил выстраивать теорию вокруг такого понятия, как смысл

. Стремление к смыслу, к его реализации (в чем можно усмотреть некоторое сходство с теорией самореализации А. Маслоу) для В. Франкла выступает в качестве движущей силы развития личности. Понятие смысла стоит назвать центральным понятием психологии В. Франкла. Смысл является динамичным, изменчивым во времени образованием, которое реализуется с помощью возможностей, которыми обладает конкретный человека [4]. Потребность в смысле является смыслообразующей для каждого субъекта. Причем смысл открывается субъектом в течение жизни интуитивным образом, посредством наблюдения за жизнью, за своими реакциями на те или иные события, за своими предпочтениями и вкусами.
Другим важным понятием логотерапии выступают ценности, которые и позволяют человеку осознать смысл своей жизни. В частности, В. Франкл выделяет несколько групп ценностей: связанных с творческой деятельностью, с переживанием чувств, а также с отношением к событиям и явлениям. Ценности относятся к духовной сфере личности, которую В. Франкл рассматривал как самую важную в жизни человека. Духовная сфера представляет субъективное измерение, отличное от телесной сферы, внешней социальной и даже психической. Несмотря на препятствия, имеющиеся во внешнем окружении, на наследственные особенности субъекта, он, благодаря самотрансценденции – выходу за пределы самого себя, в сферу духовных ценностей, может достичь любых целей и смыслов [9].
Помимо духовной сферы, В. Франкл выделял также соматический и психический уровни. Соматическая сфера включает в себя самые простые органические, физиологические и психофизиологические процессы в организме. К психическому уровню относится функционирование когнитивной, эмоциональной, поведенческой сфер личности. Для того, чтобы отграничить духовную сферу личности от религиозной, В. Франкл также называет ее ноэтической сферой. Стремление к смыслу заложено именно в ноэтической сфере, которая присуща исключительно человеку и воплощает его истинную сущность [8]. Для комфортного самочувствия человеку необходимо найти равновесие между тремя сферами личности, но представляется неоспормым, что В. Франкл отводит главенствующую роль ноэтическому измерению. Тот факт, что В. Франкл на первый план выдвинул духовную сферу личности как главный предмет изучения психологии, делает его представления уникальными и своеобразными, которые и обусловили формирование экзистенциальной психологии как отдельного направления в гуманистической психологии.
Персональный состав, характеристика метода и коллектива
Как уже было указано, основателем логотерапии выступает В. Франкл. Особенности его биографии поистине потрясают. С 1942 по 1945 года В. Франкл провел в концентрационном фашистском немецком лагере, где день за днем переживал совершенно страшные и невообразимые вещи, которые были подробно им описаны в автобиографическом сочинении «Сказать жизни Да!». Благодаря череде случайных везений В. Франклу удалось выжить в концлагере, сохранив не только свою жизнь, но и ее смысл, несмотря на то, что в его окружении все препятствовало этому. Возможно, благодаря своей концепции ему удалось выжить, так как он не терял присутствия духа и вопреки царящей в лагере смерти, продолжал жить благодаря выработке воле к жизни в катастрофических условиях [10].
После того, как В. Франкл оказался на свободе, после окончания войны, он переписал все наработанные во время нахождения в лагере представления о смысле человеческой жизни, о стремлении к смыслу и о свободе человеческой воли в отдельную концепцию. То обстоятельство, что его теория прошла апробацию в самых экстремальных условиях, говорит, несомненно в пользу этой теории. В школу логотерапии входит большое количество психологов, поскольку и в настоящее время существует институт логотерапии Венского университета им. В. Франкла, в котором происходит обучение теории и практики логотерапевтов (например, Э. Лукас, А. Баттиани, Д.Ф. Твиди, Д. Гуттман, в России активной разработкой и изучением логотерапии занимается С.В. Штукарева).
Представляется, что наиболее заметным не просто учеником и последователем, но человеком, продолжившим развитие теории В. Франкла, является А. Лэнгле. С 1980-х годов до настоящего времени он продолжает преподавать, практиковать, обучать и развивать эту концепцию. При этом он был непосредственным учеником и коллегой В. Франкла, поэтому имеет опыт работы с основателем логотерапии. А. Лэнгле конкретизировал и детализировал основной базисный материал, предложенный В. Франклом. Например, А. Лэнгле подчеркивал не только важность диалога человека с внешним миром, но также со своим внутренним, что нашло воплощение в разработке нового метода персонального экзистенциального анализа. Также он расширил представления о сферах личности, о системах мотивации, расширил методы и техники, благодаря которым экзистенциальный анализ возможно применять в терапии самого широкого круга психических расстройств [8].
Вопрос о методах логотерапии – это отдельная проблема, которую решал В