Государство Платона в контексте социально-экономического прогноза

Введение

Платон (428 - 347 до н. э) – один из великих античных философов, наследие которого было актуально во все эпохи. Платон вошел в историю как учитель Аристотеля, первый философ, чьи сочинения дошли до нас не в отдельных отрывках, а полностью. Платон является одним из основателей идеалистического направления в философии. Согласно Платону, философия есть высшая наука, которая воплощает в себе чистое стремление к истине. Она - единственный путь к познанию себя, Бога и к истинному счастью. Как и каждый философ, Платон задумывался над тем, каковы должны быть «идеальное» общество и государство, в которых человек сможет обрести смысл жизни и в полной мере реализовать свой потенциал. Данная проблематика освещена в его диалогах «Государство», «Законы».
Модель государства Платона, равно, как и Аристотеля, представляет особую ценность не только как элемент философской системы конкретного мыслителя, но и как основа, давшая развитие различным утопическим концепциям будущего. Не будь «идеального» государства Платона, в эпоху Возрождения, возможно, не возникли бы модели государств Т. Мора и Т. Кампанеллы. Платон описал идеальный, с его точки зрения, политический строй государства, коснулся вопросов быта и воспитания молодого поколения, а также вопросов экономики государства.
Сегодня, в начале ХХI века, интерес к философскому наследию великого Платона ничуть не меньше, чем несколько столетий назад. Государство Платона представляет собой весьма ценный и интересный объект для исследования, представляющий актуальность. Актуальность представляет собой не только политическая сторона жизни «идеального» государства Платона, но и сторона социально-экономическая. Важен вопрос: насколько жизнеспособно и эффективно оказалось бы такое государство, какова была бы жизнь граждан в нем.
Цель работы – рассмотреть государство Платона в контексте социально-экономического развития, выявить его сильные и слабые стороны.
Задачи работы:
1. Рассмотреть общественно-политический строй государства Платона,
2. Выявить социально-экономическое устройство государства,
3. Выявить плюсы и минусы модели государства Платона в контексте социально-экономического прогноза.
Работа состоит из введения, трех глав, заключительной части, в которых анализируется рассматриваемая тема.


1. Общественно-политический строй государства Платона
Идеальное государство Платона - государство рабовладельческое, поскольку мыслитель опирался исключительно на реалии своего времени. Цель существования государства для Платона отнюдь не материальный успех, сытость и довольство его граждан. Все это - иллюзии. Главное - это воспитание душ людей, изменение их мышления, а для этого нужны совершенные законы и совершенный порядок устройства государства.
В диалоге Платона «Законы» житель Афин спрашивает у своих собеседников: жителей Крита и Спарты, о том, если в их государствах законы и обычай, которые бы поощряли стойкость человека не только к страданиям, но и к удовольствиям. Собеседники Афинянина вынуждены были признать, что в отличие от мужества, которое везде одобряется и поощряется, победа над удовольствиями и вожделениями не считается общепризнанной добродетелью. Для Платона это обстоятельство является серьезным недостатком существующих государств и законодательств. В этом он видит их слабое место. Поэтому, чтобы воспитать верных сынов государства, прежде всего, важно понять то, в каком государстве они станут таковыми. Платон подвергает анализу различные типы государств, известных на тот момент развития истории: тимократию, олигархию, демократию и тиранию.
Тимократия есть форма правления, при которой государственная власть находится у привилегированного меньшинства, верхушки людей, обладающих огромными богатствами. По мнению Платона, тимократия - «государственный строй, основывающийся на честолюбии». Мыслитель допускает, что такое государство в целом жизнеспособно, хотя не считает его идеальным. В таком государстве воины «будут воздерживаться от земледельческих работ, ремесел и остальных видов наживы», все материальные заботы возложены на низшие сословия и рабов.
При олигархии, равно, как и при тимократии, все происки людей направлены на достижение материальных благ. Всем правят деньги. Платон пишет, что «…у власти стоят там богатые, а бедные не участвуют в правлении». Это несправедливое устройство

. Со временем, по мнению Платона, олигархия перерождается в демократию. Демократия по Платону - худшая форма правления. «Здесь принципом государственного строительства оказывается воля большинства, и поэтому реально правят те, кто завоевывает «расположение толпы». Демократия расшатывает устои государства, давая власть не тем, кто ее на самом деле заслуживает.
Тирания - тоже не лучший вариант. Власть тирана шатка, он уничтожает всех, кто смеет ему перечить. Такое положение вещей вызывает заговоры и опасение тирана за свою жизнь. В конечном счете, тиран окружает себя лицемерами и теми, кто служит ему за деньги, продажными наемниками. Жизнь тирана переполнена страстями и страхами. Тиран купается в роскоши, но боится собственной тени. Разумеется, такой правитель ущербен. К чему он может привести свое государство? Итак, все рассмотренные формы несовершенны. Платон предлагает свой вариант государства.
Государство, по Платону имеет тройственную структуру. Его задачи - управление, защита и производство материальных благ. В государстве есть следующие сословия: земледельцы-ремесленники, стражи и правители, которых Платон называет философами. Земледельцы - люди, в которых преобладает «земное», грубое начало, страсть к благам и удовольствиям. Если в них преобладает добродетель умеренности, своего рода любовь к порядку и дисциплине, то это достойнейшие люди. Второе сословие образовано из людей, у которых сильная воля. Стражник должен быть сильным и мужественным. Правители - мудрецы - высшее сословие. Согласно Платону, государством должны управлять только аристократы как лучшие и наиболее мудрые граждане. Правителями должны быть те, кто любит свой город, и готов отдавать все свои силы на его благо. Платон сообщает о том, что в идеальном государстве должна быть особая система воспитания детей. Педагоги должны уметь определять, кто из детей к чему более способен. Кому из них быть ремесленником, кому - земледельцем, кому - воином. Избранные могут стать правителями. И в таком укладе заложена, согласно мнению мыслителя, истинная справедливость.


2. Социально-экономическое устройство государства
Идеальное государство, каким его видел Платон, осуществляет контроль над экономической жизнью общества. Социальная структура государства должна строиться исходя из того, какая добродетель преобладает в душе человека. При этом его финансовое состояние не играет никакой роли. Человеческая душа по Платону обладает тремя качествами (вожделение, пыл, рассудительность). Добродетелями души являются: воздержанность, мужество, мудрость. В зависимости от качественного состава и характеристик души человека, ему определяется своей особое место в государстве. Кто-то рожден быть ремесленником, а кто-то - мудрецом правителем.
Что же касается финансовой стороны вопроса, у Платона низшие сословия могут иметь частную собственность. Что же касается высших сословий, то у них частная собственность упразднена, так как мыслитель видел в ней источник зла. Философы и стражи в государстве Платона имеют право распоряжаться лишь коллективной собственностью.
В диалоге «Законы» Платон подчеркивает, что экономика в государстве должна быть рабовладельческой. Институт рабства естественен и необходим. Но рабами надо уметь управлять. Для предотвращения выступлений невольников, Платон рекомендовал рабовладельцам приобретать как можно меньше рабов одной национальности, чтобы они не смогли договориться между собой. Важно быть разумным хозяином и не быть жестоким к по отношению своим невольникам.
Что же касается экономического уклада в целом, то Платон симпатизировал обществу Спарты, поэтому «идеальное» государство великого философа частично напоминает Спарту с ее строгими законами. Спартанская элита имела свой гарантированный доход, а особое воспитание и аскетизм спартанцев избавляли их от желания обогащения и стремления к роскоши. Поэтому и в «идеальном» государстве Платона жители должны быть ориентированы на выполнение своего долга перед государством, избегая пресыщения и стремления к власти.
В государстве Платона огромное значение придается воспитанию подрастающего поколения. В правильном воспитании Платон видит необходимый образ мышления в будущем, отказ от роскоши и стремления к наживе. Дети воспитываются отдельно от родителей, причем, мальчики и девочки получают одинаковое воспитание