Государственные конфессиональные отношения в России

Введение

В современном мире религиозные отношения регулируются государство и занимают не последнее место в жизни общества.
Церковь выполняет много функций, в которые входят образовательная, социальная, культурно-просветительская и другие.
С течением времени отношения Церкви и государства постоянно изменялись. Изменение данных отношений в России будет рассмотрено в данной работе.
С целью обеспечения в России свободы вероисповедания Федеральный закон «О свободе совести и религиозных объединениях в Российской Федерации», признавая «особую роль православия в истории России, в становлении и развитии её духовности и культуры» и подчеркивая уважение ко всем мировым религиям, «составляющим неотъемлемую часть исторического наследия народов России», провозглашает «равенство перед законом» всех конфессий.
Конфеессия (лат. confessio — испове́дание) или вероисповедание — это особенность вероисповедания в пределах определённого религиозного учения, а также объединение верующих, придерживающихся этого вероисповедания. Например, в христианстве, церкви, в исповедании употребляющие разные символы веры, образуют разные конфессии. В общем значении слова термин «конфессия» является синонимом определённого направления в рамках отдельной религии, а слово «конфессиональный» отождествляется со словом «церковный»
Цель данной работы – изучить и проанализировать теоретические основы изменений государственных конфессиональных отношений в России за различные этапы времени.
При написании данной работы использовался аналитический метод.
Рассмотрим историю становления религиозных отношений в России.

Государственные конфессиональные отношения в Киевской Руси X-XIII вв.
Рассмотрим развитие церковных отношений на Руси. Во времена Древней Руси государственная власть оказывала существенное влияние на формирование церковной культуры. В данном историческом периоде церковь не отстаивала в политических делах своей особой линии. Церковь поддерживала политику правителей, князей или выступала на стороне городов, осуществляя миротворческую миссию в разгорающихся конфликтах. Роль церкви в данный период времени была важна в той мере, в какой она поддерживала наиболее значительные для данного времени направления княжеской политики.
Русь создавалась монахами и князьями. Православие воздействовало на развитие языка, письменности, формы живописи и архитектуры. Рассмотрим стороны разделения власти между государством и церковью, одной из которых являются семейные отношения.
Большое влияние на развитие семейно-родственных отношений оказало принятие князем Владимиром православия на Руси в 988 году. Образцом семейных отношений послужила христианская византийская модель. Православие означало новую фазу в становлении славянской семьи - создание и укрепление моногамии.
Государство взяло контроль над семьей, а затем передало его Церкви. Появились первые указы, которые касались переустройства языческого быта и были изданы от лица государства, однако носили названия Церковных. Первым таким документом был Церковный указ Владимира Святославовича по которому право семейное, брачное, наследственное попало в пространство церковного суда. 
С принятием православия на Руси изменился менталитет народа. Основой правовых норм, касающихся семейного поведения, послужили начала христианской нравственности. Церковью (в форме церковного права) и сотрудничающем с ней государством (в форме светского права) создавались юридические документы, в которых принудительным образом сначала ограничивалась, а потом и запрещалась полигамия и расширялась сфера моногамного брака.
Вся судебная власть над семейными делами была сосредоточена в руках епископов. Византийская традиция церковного суда, которая на своей родине была урезана и редуцирована государственными чиновниками, здесь расцвела и приобрела силу неписаного закона.
Благодаря Крещению князь Владимир женился на византийской принцессе Анне и из вождя варваров превратился в родственника Византийского императора. Русь из территории полудиких племен, какой ее считали соседи-европейцы, стала важным членом византийского христианского содружества наций. Православие стало официальной религией не только правителей, но и всего народа Руси.
После Крещения экономические отношения с Византией изменились, на Русь приехало множество византийских мастеров всех специальностей, в том числе строителей, ювелиров, иконописцев. Они во многом задали стиль градостроительства, оказали существенное влияние на стиль повседневного обихода русичей. На Русь приехали славянские просветители братья Кирилл и Мефодий. Они подарили народу письменность.[1]
Подведем итоги: В данном историческом периоде язычество сменилось Православием, семейное право рассматривалось в Церковном суде, Церковь поддерживала княжескую политику.

Государственные конфессиональные отношения XIV-XVI вв.
Рассмотрим церковь в период монголо-татарского ига. Несмотря на то, что Русь практически полностью утратила государственный суверенитет, удалось сохранить социально-культурную самобытность, которая опиралась на Русскую Церковь. Татары не проводили гонения на христианство, а даже брали его под свою защиту. «Веротерпимость монголов обусловливалась прежде всего тем, что они были язычниками, и как таковые, следовательно, должны были считать все религии одинаково истинными, одинаково связующими людей с Богом» [2].
В то время у Церкви были определённые привилегии:
- Церковь освобождалась от уплаты Дани,
- неприкосновенность церковных владений.
В целом начальный период татарского ига характеризуется для Русской Церкви сильным упадком, что было частью общего духовного упадка Руси. «Ревностный митрополит Кирилл, обозрев состояние Церкви почти во всех пределах своей обширной митрополии, заметил, к прискорбию своему, значительные беспорядки в совершении таинств и обрядов, недостаток должной разборчивости при посвящении в духовный сан и даже самое святокупство»[3].
В данном историческом периоде, в основном, только Церковь будет предпринимать реальные попытки по консолидации усилий с целью объединения русского народа и сохранения национальной независимости.
Орда не стремилась переделывать государственную структуру, что относилось и к Русской Церкви. Если и были изменения, то в сторону увеличения прав Церкви относительно домонгольского периода. Так, например, были расширены полномочия церковного суда.
Избавление Руси от татарского ига могло совершиться только путем консолидации усилий всего государства. Для этого необходимо было объединение удельных князей под властью великого князя.
Московские князья, увеличивая свои земли, уходившие от удельных князей, постепенно сколачивают единое государство, усиливая возможность сопротивления татарам.
Несмотря на явное усиление позиций Русской Церкви и всего государства в целом под гнетом ига, христианство на Руси понесло огромный урон. Пошатнулись вековые устои христианской жизни. У целых поколений было выработано рабское сознание. Произошел определенный отрыв жизни церковной от повседневной

. Роль Церкви свелась к сохранению христианских традиций и устоев для будущих поколений, т.к. поколение существующее не способно было в полной мере их принять.
Укреплению позиций Руси поспособствовала феодальная раздробленность, начавшаяся в Орде.
Освобождение от Орды произошло в 1480 году.
Русь восстала под скипетром единого самодержца. Православная Церковь перестала страдать от нашествия варваров и от междоусобиц князей; она нашла себе защитников в благочестивых государях.
Также в рассматриваемый период времени русский митрополит Петр (1308 - 1326) связал судьбу центра русской православной церкви не с Владимиром, а с Москвой, что стало важнейшим фактором ее возвышения.
Во время татаро-монгольского ига шло становление церкви в роли крупного феодального собственника, а также распространялись монастыри нового типа – землевладения и хозяйства зависимыми крестьянами (вотчинные монастыри).
Особую роль в регулировании государственно – конфессиональных отношений занимали земские соборы.
На рубеже XV и XVI вв. Москва погрузилась в споры об укладе монашеской жизни. Рассмотрим собор 1503-го года при Иване III. Встал вопрос о секуляризации (конфискации государством) церковных земель, однако, обсуждение не привело к конкретным результатам.
До XVI века вся церковная канонизация была более чем редким явлением. Благодаря собранию соборов 1547-го и 1549-го года канонизации был придан собирательный характер, сделана попытка ввести в церковный календарь всех известных Русских чудотворцев и притом сделать их достоянием всей Русской Церкви. Происходит усиление централизации церковного управления.
В середине 16-го в., в период реформ Избранной рады, произошел созыв Стоглавого церковного собора.
Решения, принятые на Стоглавом соборе Ивана Грозного, были собраны в Стоглав 1551 г. Название этого сборника связано непосредственно с количеством глав в нем, но стал он так называться с 19-го в., а до этого именовался царским, святительским или соборным Уложением.
Деятельность Стоглавого собора распространялась не только на решение религиозно-церковных, но и государственно-экономических вопросов.
Принятие Стоглава должно решало следующие вопросы:
- непристойное поведение церковнослужителей: пьянство, разврат, взяточничество и ростовщичество монастырей. Принятые постановления Стоглавого собора должны были укрепить дисциплину среди духовенства;
- пережитки язычества среди народа;
- полномочия церковного суда.
Государственно-экономическая сторона Стоглава касалась споров о церковном землевладении, она содержит пояснения норм церковного права по отношению к нормам государственного, судебного и уголовного права.
Рассмотрим соборное уложение как правовой документ, в котором рассмотрены:
– вопросы церковного землевладения (отмена денежных пожалований («руга») из царской казны монастыря, имеющим значительные земельные угодья, закрепление права монастырей приобретать землю лишь «с доклада» царю, подтверждение разделения светской и церковной юрисдикций.
– Вопросы внутри церковного порядка (усиление контроля над низшим духовенством, учреждение института протопопов, поповских старост и десятских священников,Введение

церковной цензуры, унификации церковных обрядов).
Также в рассматриваемый период времени появляется запрет Церкви приобретать землю по завещаниям, купчим, докладным грамотам. Церковь приобретает статус единого субъекта права, что способствовало усилению государственного контроля над церковным имуществом. В качестве субъектов церковной монастырской собственности стали рассматривать сами учреждения и институты, а не их персонал.
В 1589 году был созван собор, на котором было решено учреждение патриаршество и его назначение. Это был важный этап на пути подчинения церкви государству, повышения роли церкви в стране (царская власть «освящена» патриархом), централизации церкви, оформлении в нормах канонического права независимости Русской православной церкви от патриарха Константинопольского, усилении роли и авторитета церкви на международной арене, среди других православных церквей.


Государственные конфессиональные отношения в XVII в.
В первой половине XVII века появляются осложнения взаимоотношений между церковью и государством. Церковь стремится удержать свои позиции в идеологической, политической, социальной экономической областях путём сохранения старых порядков, установившихся в эпоху расцвета феодализма стране.
Происходит ограничение привилегий Церкви. Рассмотрим Соборное уложение 1649-го года.
В уложении царя Алексея Михайловича были следующие основные положения:
– запрещение отчуждать вотчины светских феодалов в пользу Церкви,
– запрещение церкви брать «на помин души» родовые, вы служенные или купленные вотчины.
– Создание монастырского приказа (1650-1677 гг. – время его деятельности), в ведение которого поступили церковные земли и суд над духовенства.
Таким образом, в первой половине XVII века были подорваны податные, судебные и административные привилегии Церкви, ограничены источники роста церковного землевладения, Церковь была лишена основной части своих владений в городах.
XVII век в России ознаменован церковной реформой, имевшей далеко идущие последствия как для Церкви, так и для всего Российского государства, данная реформа связывается с именем патриарха Никона. По традиции в России крестились двумя перстами. А подавляющее большинство православных народов в соответствии с греческими нововведениями, тремя. Патриарх Никон решил вместе с Алексеем Романовым действовать по второму варианту. Единая идеология была необходима в силу идущей в тот период централизации власти и концепции «Третьего Рима». Все это стало предпосылкой к проведению реформы, которая расколола российское общество на очень долгий срок. С момента проведения собора священники должны были творить церковную службу по новым книгам и применяя новые обряды. Старые священные книги, по которым несколько веков молился весь православный русский народ, нужно было изъять и уничтожить, как и привычные иконы с изображением Христа и Богоматери, так как руки их были сложены в двуперстное крещение. Стоит отметить, что о необходимости исправления церковных книг говорили наряду с церковными и светские власти.
Церковная реформа 1652 года положила начало расколу в церкви. Все предложенные изменения были одобрены на церковном соборе 1654 года (например, троеперстие). Однако слишком резкий переход к новым обычаям привел к появлению немалого количества противников нововведений.
Русским церковным расколом называется отделение значительной части верующего населения от Православной Церкви и выступающих против церковных преобразований.
Церковный раскол негативно сказался на отношениях власти и церкви, кратко охарактеризовать которые можно как охлаждение и конфронтация. Причиной тому стали жесткие методы, которыми руководствовался патриарх Никон, осуществляя свою реформу. По повелению царя в 1660 году духовный собор низложил Никона с патриаршего престола