Государственно-церковные отношения в России во второй половине XIX – начале XX в.

Введение

Вопросы государственно-церковных отношений в России во второй половине XIX начале XX в рассматривались и раскрывались во многих работах публицистов С.В.Римского, А.В.Велитченко, А.Я.Малыгина.
ТГ Леонтьева провела анализ положения приходского духовенства в 1970-1890 гг. Годы 1860-1870 были годами подготовки проведения реформ общества и церкви. Возникла проблема государственно-церковных отношений-отношения Русской православной церкви и государства, церкви и общества. Сформированная Николаем I политика тесного взаимодействия государства с церковью, укрепления православия имела свое продолжение и сменивших Николая 1 царей - Александре II и Александре III, рассматривалась Государством видело в православной церкви организацию с определенными административно-хозяйственными функциями и духовного наставника общества, имеющего большое влияния на все существующие в то время сословия.
Так как еще с петровских времен, высшим органом церковного управления был Святейший синод, но делами руководил возглавлявший его обер-прокурор ответственный перед императором и назначаемый им лично и он же являлся идеологическим инструментом государственной политики в обществе того времени. На 12 увеличилось число церковных епархий с середина XIX в. начало XX в.
Актуальность исследования есть государственно-церковных отношений в России во второй половине XIX начале XX и виденье по данному вопросу Карнишина Н.Г. отраженное в статье Вестника Томского государственного университета. История. № 5 (31). 2014. С. 16-23.
Целью и задачей реферата показать проблемы государственно-церковных отношений-отношения Русской православной церкви и государства, понять характер и причины проведения реформ, а так же направления политики того времени на основе статьи Карнишина Н.Г.
Церковь и государство в России во второй половине XIX начале XX в.

1.1. Церковь половине XIX начале XX в.
Еще Александр III стремился к развитию церкви, так как считал ее основой благополучия государства. Православие занимало видное место во всех сферах жизни общества того периода. Даже уже умирая, он говорил своему сыну Николаю II: «В политике внутренней прежде всего покровительствуй Церкви. Она не раз спасала Россию в годины бед.».
Именно император Александр II провел реформу -отмену крепостного права, его назвали Освободителем. Отмена крепостного права стала одним из толчков к реформам в самой церкви для повышения авторитета приходского духовенства среди крестьян. Существовала тотальная зависимость государства от церкви. Государственные реформы того времени были самыми передовыми в мире и затрагивали многие стороны жизни в военной, судебной, образовательной и местного самоуправления страны.
Требовались и изменения в правовом положении православного духовенства. Существовал тотальный контроль светской власти над Церковью, что в какой-то степени тормозило продвижение реформ в некоторых провинциях.
Духовенство участвовало в сословно представительном учреждении и имело корпоративную организацию.
Карнишин Н.Г. в статье Вестника Томского государственного университета. История. № 5 (31). 2014 раскрывает вопросы государственно-церковных отношений в России во второй половине XIX начале XX и показует структуру построения церковной власти, увязывая ее государственными ведомствами

.

1.2. Управление церковью и структура.
Управление церковью проводилось Синодом, состоящим из 10 архиереев, главного священника армии и флота, духовника императора и духовными консисториями. Это были как постоянные, присутствующие по положению так и временные, участвующие в заседаниях Синода в по очереди. Синод назначал архиереев главенствовать в духовных консисторий, а утверждал их уже император. Совместно с духовной консисторией архиереи вели управление и суд.
Члены духовной консистории избирались архиереем как из белого, так и из духовенства черного духовенства. Приходские священники составляли основную численность в духовных консисториях. Контроль за деятельность духовных консисторий в жизни носил формально-канцелярский вид. А по закону контроль должен был быть осуществлен обер-прокурором Синода. Управление монастырями проводило черное духовенство. Признаки сословия предполагают наличие сословной замкнутости, что особенно ярко в отношении духовенства проявилось с начала ХIX в.
Источники пополнения духовного сословия закрепил Свод законов от 1857 г. Представитель любого сословия мог поступить в монастырь согласно заявления о прошении и согласовательной визе губернатора и с оговоркой возраста, разрешения непосредственного руководителя и Казенной палаты. Затем прошение поступало в Синод на рассмотрение. Рядовое духовенство делилось на монашествующее и приходское.
Общее число белого духовенства и церковнослужителей, вместе с находившимися за штатом по старости, болезни составляло около 126 164 чел. К 1862 году, году разработки новых основных положений реформ, одно лицо духовного сословия приходилось на 85 человек, а на 1 365 человек один священник.
Формулярные списки, поступающие в местные консистории от благочинных и монастырского начальства содержали сведения о духовных лицах, их семьях, поведении и изучались белым и черным духовенством. Священник руководил причтой и имел административную власть. Согласно реформы 1860–1870-х гг. в статус белого духовенства был изменен -запрещена передача церковных должностей по праву наследования, и другие семейные притязания на служебные места в церкви. Епископы должны были назначать профессиональным и моральным качествам духовных лиц.
За все преступления введен светский суд. Личный суд епископа остался но только по незначительным проступкам, за которое епископ имел право наложить епитимью.
Думаю можно связать государство и религию воедино, когда приходские священники вели архивные записи-метрические книги, записи брачных обысков, регистрировали смерть, выдавали свидетельства о рождении-метрики и выполняли и свои религиозные функции, такие как выполнения требования повиновения господам своим.
Государственная деятельность, как уже говорилось, тесно переплелось с деятельностью церкви.

1.3.Духовная и светская власть.
Существует процесс подчинения духовной власти светской до 1905г. Еще по личному указанию Петра I была ограничена тайны исповеди. Указе Синода от 17 мая 1722 г. "Прибавлении к Духовному регламенту о правилах причта церковного и чина монашеского". Священник, узнав на исповеди о намерении совершении проступка против государственной власти или государя должен был сообщить об этом в Тайную канцелярию