Гносеология Джона Локка

Введение
Мы обращаемся к бесценному наследию классиков мировой философии не только потому, что они закладывали фундамент современной культуры, но и потому, что сама природа философских проблем, решаемых ими, не знает временных границ.
Джон Локк (1632-1704) − английский философ, экономист, психолог. Главные его сочинения − «Опыт о человеческом разуме», «Об управлении разумом», «Элементы натуральной философии», «Опыты о законе природы», «Два трактата о правлении», «Мысли о воспитании».
Локк активно разрабатывал учение о познании − гносеологию.
Гносеология исследует всеобщие предпосылки, природу и возможности познания, условия его достоверности и истинности.
В основе гносеологических построений Локка лежат три взаимосвязанных постулата.
Первое: непосредственным предметом познания являются идеи.
Второе: параллельно с миром идей существует независимая от нас объективная реальность, сущность которой остается для нас скрытой.
Третье: познание заключается в усмотрении отношений между идеями, с одной стороны, и идеями и вещами − с другой.
Предмет исследования: учение о познании Джона Локка
Цель исследования: изучить гносеологию Джона Локка.
Задачи:
Описать типологию идей по Дж. Локку;
Раскрыть взгляды философа на реальную и номинальну сущности;
Описать природу и разновидност познания по Дж. Локку.
Научная значимость исследования состоит в том, что ее теоретические положения могут применяться для дальнейших исследований проблематики учения о познании.
Теоретической основой исследования послужили учебники, монографии, статьи таких ученых: П.В. Алексеева, В. Виндельбанда, Е.А. Воронцова, Т.Е.Родионова и непосредственно сочинения Дж. Локка.
1. Идеи. Типология идей
Центральной категорией гносеологии Локка является понятие «идеи». Для понимания специфики локковской интерпретации данного термина, трактуемого в различных философских доктринах далеко неоднозначно, следует обратить внимание на следующие обстоятельства. В рамках учения Платона, благодаря которому это понятие, собственно, и вошло в категориальный аппарат философской мысли, идеи трактовались объективно и представляли собой некие максимально общие закономерности, лежащие в основании всего познаваемого сущего. В Средние века идеи понимаются, с одной стороны, как образцы, по которым творится мир, а с другой − рассматриваются как «врожденные принципы», опираясь на которые ум имеет возможность этот мир познавать.
Порывая с античной и средневековой традицией, Локк трактует идеи не онтологически, а чисто психологически. Локковская идея есть не что иное, как представление вообще. Местопребывание идей − сознание, причем сознание индивидуальное. При этом Локк самым решительным образом отмежевывается от сторонников концепции «врожденных понятий». До опыта душа идеями не обладает. В этом смысле она, по выражению Локк, подобна пустой комнате (empty cabinet) или чистой дощечке (tabula rasa).
Обращает на себя внимание и то обстоятельство, что сферу идей образуют не только объекты умозрительные, но и чувственные. Во введении к «Опытам» английский философ прямо говорит о том, что он называет идеей всё, чем может быть занята душа во время мышления. В контексте платоновской парадигмы мыслимое и чувственное противопоставлялись: идеи можно мыслить, но нельзя видеть.
По своей внутренней структуре идеи, согласно Локку, делятся на простые и сложные. Простые идеи являются своеобразными «информационными атомами». Каждый такой атом однороден и не допускает внутренней дифференциации. Восприятие простой идеи отличается «ясностью и отчетливостью.
Ошибка здесь невозможна. «Каждая такая идея, будучи сама по себе несложной, содержит в себе одно единообразное представление или восприятие в уме, не распадающееся на различные идеи» .
Можно разрушать и создавать вещи, но нельзя сделать того же с элементами, из которых эти вещей складываются. Так же можно строить и разрушать различные мысленные конструкции, но невозможно по своей воле изменять содержание простых идей, из которых эти конструкции возводятся. «Способности человека и образ его действия почти одинаков в материальном и интеллектуальном мире… Материалы в том и другом мире таковы, что не во власти человека их создавать или уничтожить». В момент восприятия простых идей наше сознание абсолютно пассивно и в этом отношении подобно зеркалу, на поверхности которого отображаются окружающие его предметы. «Разум так же мало волен не принимать эти простые идеи, когда они представляются душе, изменять их, когда они запечатлелись, вычеркивать их и создавать новые, как мало может зеркало не принимать, изменять или стирать образы, или идеи, которые вызывают в нем поставленные перед ним предметы». Интересно, что до Локка сравнение ума с зеркалом встречалось у Бэкона. Совпадение это, надо полагать, не случайно. Оба эмпирика склонены трактовать сознание как компонент пассивный.
Другая важная особенность простых идей заключается в том, что последние не допускают дефиниций. Единственный способ познать их – опыт.
По своему источнику простые идеи делятся на идеи ощущений (sensation) и идеи рефлексии (reflexion), или, говоря иначе, на идеи, полученные посредством внешнего опыта, и идеи, полученные благодаря опыту внутреннему. Ряд исследователей связывает этот пункт учения Локка с влиянием Декарта. Отметим, однако, что противопоставление психических и физических явлений было введено в европейскую философию не Декартом, оно встречается уже у Платона и затем углубляется в учениях христианских мыслителей.
Следует подчеркнуть, что, согласно Локку, идеи, полученные через ощущения, хронологически и логически предшествует идеям, приобретаемым путем рефлексии. Таким образом, «свечой зажигания» механизма познания оказывается чувственный опыт. В свете сказанного оценка Локка как сенсуалиста вполне оправдана.
К идеям, приобретенным посредством внешнего опыта, относятся два вида представлений. Во-первых, это представления, которые приходят в сознание посредством одного ощущения: цвет, запах, вкус, плотность. Во-вторых – это представления, которые проникают в душу посредством нескольких чувств. Таковы −движение, пространство, форма.
К воззрениям, полученным посредством внутреннего опыта, относятся различные модификации мышления и воли. Речь идет о таких представлениях, как восприятие, воспоминание, именование, вера, свобода, необходимость. Наконец, к идеям, приходящим одновременно от двух источников, относятся идеи силы, существования, единства (числа), последовательности (времени), наслаждения и страдания.
Согласно Локку, идеи находятся в нас, но причины их − вне нас

. Причины идей, приобретаемых через внешний опыт, Локк называет качествами. Всё, что ум воспринимает в себе и что есть непосредственный объект восприятия, мышления или понимания, я называют идеею. Силу, вызывающую в нашем уме какую-нибудь идею, я называю качеством предмета, которому эта сила присуща» .
Опираясь на античную (демокритовскую) традицию, возрожденную в Новое время Галилеем, Локк делит все имеющиеся у вещей качества на первичные, вторичные и диспозиционные. Первичные качества − плотность, протяженность, число, движение и форма. Эти физико-математические качества Локк называет реальными. Вторичные качества − запах, цвет, вкус и другие чувственные данные. В основе вторичных качеств тела лежат невоспринимаемые нами первичные качества. Диспозиционные качества − это способность первичных качеств одного тела вызывать изменение в первичных качествах другого тела. Например, солнце способно делать воск белым. Тело, претерпевшее соответствующие изменения, действует на наши чувства не так, как прежде.
Локк утверждает, что первичные качества подобны вызывающим их прообразам, вторичные считаются подобными, наконец, диспозиционные не подобны и не считаются таковыми.
В результате применения к простым идеям различных мыслительных операций ум обогащается идеями сложными. Таковых операций три. Оперируя идеями, разум либо соединяет их, либо сопоставляет друг с другом, либо, наконец, друг от друга отделяет. Результатом соединения идей являются идеи субстанции. Результатом сопоставления − идеи отношений. Результатом отделения − идеи модусов.
2. Реальная и номинальная сущности
Наиболее рельефно агностическая компонента построений Локка обнаруживается в его учении о двух видах сущности, к анализу которого мы и переходим.
В пространстве теоретической философии вопрос о сущности относится к числу первостепенных. Предшествующая Локку философская традиция решала данную проблему в свете платоновско-аристотелевского учения об идеях.
В эпоху схоластики оно трансформировалось в концепцию «субстанциональных форм». По отношению к вещам субстанциональные формы выполняли две функции. Во-первых, субстанциональные формы трактовались как причины всевозможных качеств вещи, причем как уже известных, так и еще скрытых.
Во-вторых, субстанциональные формы служили основанием группировки предметов по классам. По учению схоластов, субстанциональные формы существовали объективно и, что не менее важно, были для нас познаваемы.
Схоластическое учение о субстанциональных формах Локк считает в корне неверным. Прежде всего, он предлагает говорить не об одной, а о двух сущностях − номинальной и реальной. Реальная сущность − это внутренняя структура объекта, которая в конечном счете и определяет его всевозможные качества. Что же касается сущности номинальной, то она заключается в совокупности известных нам характеристик вещи. Мысля эту совокупность, мы причисляем исследуемый объект к тому или иному классу. Одним словом, деление предметов на роды и виды есть дело рук человеческих. Искусство премудрого и всемогущего Бога в великой мастерской мира и во всех частях его превышает способности и понимание самого пытливого и проницательного человека в гораздо большей степени, чем лучшее изобретение самого даровитого человека превышает понимание самого невежественного из разумных существ.
Поэтому совершенно тщетны наши намерения разделять вещи и по названиям распределять их на определенные классы по их реальным сущностям, которые совершенно не выявлены и не поняты нами.
Реальные и номинальные сущности в различных видах идей соотносятся по-разному. В простых идеях, а также модусах реальная и номинальная сущности совпадают. В субстанциях же эти две сущности всегда разнятся.
В контексте классической философии, на почве которой и вырастают построения Локка, вопрос о сущности всегда был неразрывно связан с вопросом об онтологическом статусе общего, или, говоря точнее − о том, как и где существуют предметы общих понятий. Например, какой объект обозначается понятием «человек». Это понятие охватывает всех людей, поэтому ни один конкретный человек исчерпывать собой весь объем этого понятия не может. Данная проблема зародилась еще в античности и опять же в связи с платоновским учением об идеях. Ведь идеи − это как раз и есть то общее, благодаря которому объекты мысли группируются по классам. Во времена Локка в зависимости от решения этой проблемы философы делились на реалистов, номиналистов и концептуалистов.
С точки зрения реалистов (от лат. realis − вещественный, действительный), общее существует самостоятельно. Если пользоваться средневековыми формулами, то, согласно реалистам, общее существует до вещей как их образы, в вещах как их формы, после вещей как понятия в нашем уме. Очерченная позиция восходит еще к Платону. Номинализм (от лат. nomen − имя) постулирует реальность единичного. Общие понятия − лишь знаки, или имена для обозначения единичных предметов. Наконец, с точки зрения концептуалистов (от лат. conceptus − понятие), предмет общих понятий функционирует на уровне ума. В отличие от подавляющего большинства схоластов, тяготевших к реализму, мыслители Нового времени, как правило, склонялись к номинализму. Локк же является типичным концептуалистом. Согласно Локку, реально существует только единичное. Общее же есть результат абстрагирующей деятельности ума. Общее присутствует не в самих вещах, а в наших о них представлениях: мы называем общим то, на основании чего причисляем предмет к тому или иному классу. Иными словами, общее − это та же создаваемая нами номинальная сущность. Отбрасывая от сложной идеи конкретного объекта его «особенные» свойства, мы получаем новую идею, представляющую не один, а множество сходных между собой предметов]. Утверждая, что номинальная сущность есть не что иное, как отвлеченная идея, Локк не может не признать, что отвлечение это происходит с учетом реального сходства вещей. Правда, если есть реальное сходство, значит, общее должно существовать и без ума. Этот момент, однако, Локк оставляет без прояснения.
Поскольку реальная сущность вещей остается для нас скрытой, все физические построения носят описательные характер. Неудивительно, что Локк прямо говорит о том, что науки о природе быть не может. Отметим, что современная теория науки (Поппер, Кун) солидарна в данном вопросе с Локком