Гипотезы социогенеза палеолитических обществ: социальная структура и механизм социального регулирования.

Введение

Тема данной работы – гипотезы социогенеза палеолитических обществ: социальная структура и механизм социального регулирования. Социогенез (от лат. socium – «общество» и греч. genesis – «становление, происхождение») – это процесс становления и развития человеческого общества. Антрополог Л.Б. Вишняцкий определяет общество в первобытную эпоху как организационную структуру, регулирующую отношения индивидов; как систему таких связей между индивидами и их группами, которые устанавливаются и поддерживаются, не будучи детерминированными генетически, и фиксируются не в генах, а в обычаях и законах. Цель работы состоит в том, чтобы рассмотреть гипотезы о социогенезе палеолитических обществ.
Изучение социогенеза является актуальным, поскольку человек – как древний, так и современный – не может жить вне общества. Общество определяет правила поведения, которых люди должны придерживаться. В обществе функционируют различные институты, которые во многом определяют жизнь человека. В современном мире главной ячейкой общества является семья. В первобытном обществе главную роль играл род, а также такие институты, как община и семья.
Обозначим хронологические рамки исследования. По современной социально-исторической периодизации выделяются следующие типы первобытных общин: праобщина, раннепервобытная (раннеродовая) община, позднепервобытная (позднеродовая) община, первобытная соседская община. Праобщине по археологической периодизации соответствуют нижний и средний палеолит, раннеродовой общине – верхний палеолит и мезолит. Таким образом, к палеолитическим обществам относятся такие этапы, как праобщина и раннеродовая община. В период праобщины наиболее активно шел процесс становления человека как биологического вида – антропогенез; общество еще только начинало формироваться. Нижний и средний палеолит датируются примерно от 2,5 млн. до 40 тыс. лет назад. В период раннеродовой общины, то есть в верхнем палеолите, активно идет процесс социогенеза. Верхний палеолит датируется примерно 40-35 – 10 тыс. лет назад. По геологической периодизации это время плейстоцена. В тот период сформировалась родовая организация. Таким образом, в работе рассматриваются периоды нижнего и среднего палеолита (праобщины) и верхнего палеолита (раннеродовой общины).
Задачи работы:
охарактеризовать становление общества в периоды нижнего и среднего палеолита (праобщины);
рассмотреть социальную структуру верхнепалеолитических обществ;
охарактеризовать механизмы социального регулирования в верхнепалеолитических обществах.
Реконструкция социальных отношений палеолитических обществ представляет собой сложную задачу для исследователей, поскольку от этих обществ не сохранилось письменных источников (письменности как таковой у первобытных народов не было). На основе археологических данных узнать что-либо о социальной структуре достаточно сложно, хотя определенную информацию дает изучение жилищ и погребений. В основном ученые опираются на данные этнологии. Некоторые народы, сохранившие пережитки родоплеменного строя, дают этнологам возможность с помощью ретроспективного метода попытаться реконструировать социальные отношения, каким они были в период палеолита.
Первые гипотезы о становлении общества появились в XIX в. Социальные отношения первобытных людей изучали Г. Мейн, И.Я. Бахофен и Дж. Мак-Леннан. Они полагали, что вначале в общине существовали беспорядочные кровнородственные половые связи, затем сформировалась материнская семья, а потом произошел переход к отцовской семье. Дж. Мак-Леннан также изучал виды брака, разделив их на внутригрупповые (эндогамные) и межгрупповые (экзогамные) .
Л.Г. Морган, американский юрист и этнолог, изучавший племена индейцев Северной Америки, впервые обратил внимание на важность рода для первобытных обществ. Он доказал, что род играл более важную роль, чем семья. Также Л.Г. Морган изучал формы семьи и брака в первобытном обществе. Он является автором работ «Древнее общество» и «Системы родства и свойства человеческой семьи».
Ф. Энгельс в работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» (1873–1876 гг.) впервые отметил, что большую роль в процессе становления человека играет такой социальный фактор, как коллективный труд. «Труд, – писал он, – первое основное условие всей человеческой жизни, и притом в такой степени, что мы в известном смысле должны сказать: труд создал самого человека. Настоящая трудовая деятельность началась, когда человек стал целенаправленно изготавливать орудия труда. Совместная охота, собирательство, производство орудий труда сплачивало первобытные коллективы, повышало роль социальных отношений. Необходимость передачи трудовых навыков следующему поколению способствовали развитию мышления, появлению речи и языка.
По ходу работы будут рассмотрены гипотезы социогенеза, высказанные исследователями XX века.
1. Становление общества в периоды нижнего и среднего палеолита
Праобщина (период нижнего и среднего палеолита) является слабо изученным этапом в истории развития человечества, поскольку источники по этому периоду почти отсутствуют. За неимением прямых параллелей судить о праобщине можно только на основании косвенных данных. Это, с одной стороны, данные о стадных взаимоотношениях приматов, а с другой стороны, данные археологии и антропологии, а также те факты, зафиксированные в этнографии, которые могут рассматриваться как пережитки древнейшего состояния человека.
Началом праобщины в историографии считается возникновение целенаправленного изготовления орудий труда. Концом эпохи праобщины можно считать переход к родовому строю. Праобщину иначе называют первобытное человеческое стадо: этот термин должен подчеркнуть, что люди того периода еще не совсем вышли из животного состояния. Праобщина представляла собой небольшую группу людей, потому что большая группа вряд ли могла бы прокормиться при слабой технической вооруженности нижнепалеолитического человека и трудностях добычи пищи. Главными занятиями в периоды нижнего и среднего были собирательство и охота. Необходимость защиты от диких зверей, совместной охоты, поддержания огня, изготовления орудий труда, способствовали развитию первобытного коллективизма. Коллектив еще только начинал формироваться.
Исследователи различают раннюю праобщину древнейших людей (архантропов) и более позднюю и развитую праобщину неандертальцев (палеоантропов). Особенно большой прогресс в развитии коллективизма приходится период мустье – последний этап существования праобщины. К этому времени относятся погребения неандертальцев, то есть первые яркие свидетельства заботы о членах коллектива. В погребениях неандертальцев покойника как правило, клали в неглубокую яму, вырытую в почве или выдолбленную в каменном полу пещеры. Вокруг умершего часто клали каменные орудия труда. Некоторые археологи полагают, что эти орудия оказывались рядом с умершим случайно. Однако погребений, в которых лежат орудия труда, достаточно много для того чтобы сказать, что это не случайнсть. Покойников обычно клали в позе спящих на боку (позе эмбриона). Погребальные ямы были присыпаны землей и камнями, располагались на периферии пещер, но все же в их пределах. Таким образом, покойник у неандертальцев был отодвинут от мира живых, но не совсем исключен из него. Между миром мертвых и живых была какая-то связь: о покойнике заботились, а не бросали его, покойнику клали в могилу вещи, (возможно, те, которыми он пользовался при жизни), то есть существовали представления о загробном мире, о культе умерших.
Насчет половых отношений в праобщине высказываются две точки зрения: существование промискуитета, либо существование гаремной семьи.
Промискуитет – это неупорядоченные, ничем не ограниченные половые отношения. Наличие таких отношений на раннем этапе первобытнообщинного строя предполагали уже исследователи XIX в. – И.Я. Бахофен, Дж. Мак-Леннан, Л.Г. Морган. Дж. Леббок полагал, что вначале все женщины были общественной собственностью всех своих соплеменников. Первобытный брак был, по мнению Дж. Леббока, общинным, коммунальным. О промискуитете писали и советские авторы. Например, Ю.И. Семенов считает, что в праобщине половой инстинкт не был подавлен, не контролировался общиной, поэтому проявление полового инстинкта было основным источником конфликтов между формирующимися людьми.
Сведения этнографии в какой-то степени подтверждают существование промискуитета. Например, австралийские аборигены считают, что их предки жили, не зная никаких ограничений полового общения

. По понятиям австралийцев, брачные ограничения являются нововведениями их предков.
Этнографы зафиксировали у многих народов наличие оргиастических промискуитетных праздников, во время которых разрешались и даже предписывались неупорядоченные половые связи. Австралийский миссионер и этнограф Л. Файсон описывает праздник, существовавший еще в XIX в. в одной из областей о. Вита-Леву (о. Фиджи). Мужчины и женщины одевались в фантастические одежды, обращались друг к другу с неприличными словами и открыто, на глазах у всех, вступали в половые отношения. Если в обычное время братья и сестры не имела права даже разговаривать друг с другом, то в это период они не только могли, но почти что обязаны были вступать в связь. Оргиастические праздники были широко распространены у различных народов Америки, Австралии, Океании, Африки, Азии, Европы.
Возможность существования в праобщине гаремной семьи предполагается по аналогии с приматами, некоторые из которых (гориллы, орангутанги) живут именно гаремными семьями. Гаремная семья – это группа из 15-20 особей во главе с вожаком-самцом, который вступает в половые отношения с самками. Помимо вожака, в гаремной семье есть еще и другие самцы, но они не выдерживают конкуренции с вожаком и не участвуют в размножении.
Таким образом, социальные отношения в праобщине еще не были настолько сильны, чтобы полностью подчинить себе половые связи, упорядочить и организовать их. Однако некоторые шаги по направлению к этому уже были сделаны: у многих народов существовали временные запреты на половые связи внутри общины, например, в связи с охотой.


2. Социальная структура верхнепалеолитических обществ
2.1. Род
Важнейшую роль в обществах эпохи палеолита играл род. Отсюда исследователями было дано название типа общины – раннеродовая. Род – это группа кровных родственников, осознающих свое родство и происхождение от общего предка. Впервые обратил внимание на важность рода в первобытном обществе Л.Г. Морган, который уже упоминался во введении. До Л.Г. Моргана исследователи рассматривали только роль семьи у первобытных людей и считали именно семью основной социальной единицей.
Род мог быть материнским или отцовским, то есть счет родства мог вестись по линии матери (матрилинейность) либо по линии отца (патрилинейность). Л.Г. Морган считал, что род изначально был матрилинейным, а позже родство стало передаваться по отцовской линии. С мнением Л.Г. Моргана были согласны многие отечественные исследователи, например, археолог П.П. Ефименко (работа «Первобытное общество», 1938 г.), а также М.О. Косвен (работа «Матриархат. История проблемы», 1948 г.). Аргументы сторонников первичной матрилинейности рода следующие:
женщины были наиболее стабильной частью коллектива, поскольку они вели хозяйство и воспитывали детей.
предполагается, что в раннеродовой общине брак и семья были нестабильными, отец ребенка не всегда был известен, и поэтому проще было считать родство по женской линии.
этнологам известно множество фактов перехода от материнского счета родства к отцовскому роду и почти ни одного обратного перехода.
в подавляющем большинстве отцовско-родовых обществ засвидетельствованы пережитки материнского рода.
Однако этнологам известны общества, которые либо вообще не знали родовой организации, либо вели счет родства сразу по отцовской линии, либо по двум линиям одновременно – и по материнской, и по отцовской. Таким образом, вопрос о том, какой род был первичным – материнский или отцовский – не может быть решен однозначно для всех первобытных обществ.
У всех первобытных народов зафиксирован обычай экзогамии, то есть запрещения вступать в брак внутри своего рода и предписания вступать в брак с членами другого рода. Термин экзогамия первым предложил использовать шотландский адвокат и этнограф XIX в. Дж. Мак-Леннан. Сам Мак-Леннан объяснял происхождение обычая экзогамии следующим образом: первобытные люди, будучи «воинственными дикарями», имели обычай убивать девочек, так как они были бесполезны во время войны, а потом из-за этого им не хватало женщин, и они искали их в других родах и племенах. Возможно, первобытные люди на уровне инстинкта понимали, что кровосмешение (инцест) наносит вред потомству Например, Ч. Дарвин считал, что у близких родственников возникало взаимное отвращение к половому общению. В пользу предположения о понимании вреда инцеста, возможно, говорят данные современной демографической статистики по некоторым странам Юго-Восточной Азии, свидетельствующие о более высокой детности в семьях, основанных на неродственных браках.
С.П. Толстов выдвинул производственную теорию экзогамии: по его мнению, внутригрупповые половые связи мешали производственным процессам в коллективе. Этнологи А.М. Золотарев и С.А. Токарев высказывают экономическое объяснение экзогамии: общины стремились преодолеть свою изначальную замкнутость и установить хозяйственные контакты с другими общинами, и браки, соответственно, должны были этому способствовать. Ю.И. Семенов полагает, что экзогамия должна была упорядочить жизнь общины. До установления экзогамии, по его мнению, половые отношения ничем не регламентировались, поэтому между мужчинами возникали конфликты из-за женщин, и это мешало нормальной жизни общины.
Истоки экзогамии Ю.И. Семенов видит в половых производственных табу – запретах на половые отношения во время охоты и других важных занятий. Суть охотничьих половых табу заключается в строжайшем запрете половых отношений в период подготовки к охоте и самой охоты. Длительность табу была различной: от одного дня до нескольких месяцев. У всех народов, у которых были обнаружены охотничьи половые табу, существовала глубокая вера, что воздержание от половых отношений в течение всего этого времени – необходимое условие успешной охоты. Ю.И. Семенов объясняет это так, что в период подготовки к охоте конфликты между членами общины представляли особую опасность. Расстраивая или даже срывая деятельность по подготовке к охоте, эти конфликты уменьшали ее шансы на успех и тем самым ставили членов коллектива перед угрозой голода. Можно сделать вывод, что для разных общин та или иная причина возникновения экзогамии могла быть решающей или ряд причин действовали в комплексе.
Исследования советских этнологов (А.М. Золотарева у ульчей на Амуре, С.П. Толстова у туркмен) показали, что во многих обществах существовала дуальная организация – объединение двух родов, члены которых заключали браки между собой. Со временем эти дуальные организации усложнялись и делились на четыре, восемь и более частей. Остатки дуальной организации в виде деления племени на две экзогамные взаимобрачные фратрии прослежены в прошлом многих племен и народов. Например, у австралийцев Западной Виктории существовали фратрии Черного и Белого какаду, у меланезийцев Новой Ирландии – Орла-рыболова и Сокола, у бразильских индейцев – Востока и Запада, у ирокезов-сенека – Медведя и Оленя, у селькупов – Кедровки и Орла. В некоторых случаях у племен сохранились предания о происхождении всех дочерних родов от двух первоначальных, названия которых совпадают с названиями фратрий. Ю.И. Семенов считает, что дуально-родовая организация возникла не в результате разделения одного коллектива на два, а в результате соединения двух ранее бывших совершенно самостоятельными групп.
Таким образом, род лежал в основе верхнепалеолитических обществ.
2.2. Община

Важной формой организации палеолитических обществ была община. Общиной называют обособленно живущую, экономически самостоятельную и политически более или менее автономную группу охотников-собирателей.
Для раннеродовой общины была характерна коллективная собственность на землю (так называемую промысловую территорию) со всеми ее объектами собирательства, охоты и рыболовства, а также сырьем для изготовления орудий труда. Распределение добычи в тот период было уравнительным, или равнообеспечивающим. Добычу делили поровну, независимо от того, кто ее добыл, с учетом, конечно, пола и возраста общинников. Ч. Дарвин во время кругосветного путешествия на корабле «Бигл» посетил о. Огненная Земля. Они видел такой случай: когда группе огнеземельцев дали в подарок кусок холста, они разодрали его на равные части. По данным этнологов существовала также коллективная собственность на охотничьи загоны, лодки, рыболовные запруды, огонь и жилища, Например, у эскимосов собственностью общины были каменные изгороди, использовавшиеся при коллективной охоте на оленя, запруды на реках для ловли рыбы. В постройке их принимала участие вся община, и использовались они также совместно всеми общинниками