Гадамер "Истина и метод"

Введение
Вопросы социального познания и его методов являются предметом пристального внимания в современной герменевтике. Герменевтика - греч. - разъясняю, истолковываю). Изначальный смысл - искусство толкования Библии, литературных текстов и т.д. В XVIII-XIX вв. герменевтика рассматривалась в качестве учения о методе гуманитариях наук. Ее задачей становится объяснение "чуда понимания".
Основы герменевтики как общей теории интерпретации заложены немецким философом Ф. Шлейермахером в конце XVIII - начале XIX в. У него герменевтика мыслится прежде всего как искусство понимания чужой индивидуальности, другого выражения воплощенной индивидуальности. В. Дильтей развивал герменевтику как методологическую основу гуманитарного знания. С его точки зрения, герменевтика есть искусство истолкования литературных памятников, понимания письменно зафиксированных проявлений жизни. В XX в. герменевтику развивали М. Хайдеггер, Г. Гадамер (онтологическая герменевтика), П. Рикер (гносеологическая герменевтика), Э. Бетти (методологическая герменевтика) и т.п. Крупнейший вклад в разработку философской герменевтики внес немецкий философ Г. Гадамер.
Основная часть
Г.Гадамер рассматривает понятие истины, ставя под сомнение положение о том, что истину в ее полноте можно рассматривать лишь исходя из предпосылок науки. Ведь наука, ограничивает поле своей деятельности своим методом, она действует лишь в пространстве «достоверного».
Рассматривая истину в контексте науки, Гадамер указывает на то, что истину следует искать в скорытоскти, извлекать ее будто «совершать кражу» . То есть Г.Гадамер обнаруживает связь между нашей речью и истинным бытием. Указывается на то, что еще греки обозначали словом «Logos», которое переводится как «разум», »слово», и видимо они заметили, что Логос обнаруживает сокрытость в речи самой истины, то есть «сами вещи в их понятности». Появление понятия «суждение», по Г.Гадамеру, предъявляет требование, которое состоит в том, что само суждение может быть только истинным, раскрывать сущее таким, какое оно есть на самом деле. То есть, «местом истины является суждение».
Уже в период Нового времени, как показывает Г.Гадамер, происходит решительный разрыв с теми формами знания, которые были характерны для греческого и христианского Запада. В это время ключевым в науке является «метод», который становится неким принципом науки Нового времени, следование которому означает способ повторять каждый раз определенный путь (методичность). Условиями истины в этот период для науки является допущение лишь того, что может удовлетворить идеал достоверности. Это также становится принципом современной науки с ее идеалом «верификации». Г.Гадамер также подчеркивает, что все проблемы нашей цивилизации и все ее беды заключаются вовсе не в отсутствии промежуточной инстанции между познанием и его применением, ведь сам способ познания науки делает невозможной такую инстанцию.
Однако, в жизни, как указывает Г.Гадамер, всегда существует надежда, что другой может тебя понять, понять то, что ты считаешь истинным, даже если ты не в состоянии этого доказать

. То есть это означает, что мы живем в формах сообщения того, что не объективируемо, в тех формах, которые подготовлены для нас «в том числе языком поэтов». «Тем не менее наука претендует на преодоление случайности субъективного опыта с помощью объективного познания, на преодоление языка многозначной символики с помощью однозначности понятия.» Однако, вопрос в том, по мнению Г.Гадамера, имеется ли в самой науке предел объективируемости, который лежит в сущности суждения, в истине высказывания?
Путем решения всех проблем кажется является математическая логика, которая создает систему знаков, что не зависят от метафорической многозначности естественных языков, и собственно от вытекающих из этого недоразумений и двусмысленностей.
Однако, как замечает Г.Гадамер, наш язык не является простой суммой высказываний, он содержит некую предданность для всякого последующего логического анализа. В математической же логике, по словам Г.Гадамера, высказывания показывают только то, что могут показать. Именно потому, например так сильно отличаются исследования в естественных и гуманитарных науках. К примеру, в гуманитарной науке парадокс бывает в том, что у дилетанта ученый может почерпнуть больше и научиться большему, чем в книгах профессионалов. То есть существует некая «мода» в гуманитарной науке, некий «бюрократизм», которому необходимо или принято следовать, однако парадоксально то, что именно это может ограничивать ученого в познании истины, а «шаг вперед все дальше удалять от предпосылок, из которых мы исходили». То есть, современная наука, радикализируя предпосылки греческой науки, требует исследовать лишь в пределах логических суждений. И только у Гуссерля и Хайдеггера, как верно подмечает Г.Гадамер, ставится вопрос об условиях истины высказывания за пределами логического. Дело в том, что всякое высказывание мотивированно, « всякое высказывание имеет предпосылки, которых оно не высказывает.» По мнению Г.Гадамера, логической формой мотивации высказывания является вопрос, который сам по себе существенным образом уже является и ответом, потому что сам вопрос не является чем-то первичным, чего можно достичь по желанию, а смысл его никогда нельзя найти в нем самом. То есть, согласно Г.Гадамера, как вопрос, так и сам ответ в общем характере высказывания обладают герменевтической функцией. Ведь герменевтика - это искусство интерпретации и понимания.
Свою философскую герменевтику Гадамер строит на «прояснении» того сущего бытия, которое раскрывается в понмании. То есть, исходя из этого, реальность, которую познал субьект, является по Гадамеру уже освоенной реальностью