Фундаментальные характеристики человека

Введение
Философия представляет собой познание человеком своей сущности во всех ее проявлениях, а также исходя из потребностей времени. Исторически человек осуществляет осмысление своего бытия средствами метафизического размышления, что находит свое проявление в философии. О «философии как истории философии» впервые заговорил Гегель, отмечая существенную значимость историчности и необходимой законосообразности осуществляемого философского процесса; однако в настоящий момент времени данная идея, не утратив своей актуальности, изменила подтекст.
Философское знание представляет собой знание, которое имеет сущностно человеческий подтекст. Философия способствует развитию двойной рефлексии: «снимает» рефлексию человека, а также является осознанием того, что действительность должна быть дана в неких продвижениях сознания человека. Собственно рефлексивный (аналитический) характер философского знания представляет собой значимую черту развития философской мысли. Философская антропология представляет собой последний процесс преобразования, которая осуществляет описание через использование различных категорий: власть (Ф.Ницше), воля (А.Шопенгауэр), а также любовь к жизни (Платон) [3].
В ряде работ философов представленный уровень исследования философии определен как частно-философский, прикладной, учитывая то, что она изучается не в свете универсальных и всеобщих, а в свете исследования общих законов ее социального функционирования, теоретического роста и социального функционирования. Еще в древнее время, греком Диогеном был впервые озвучен призыв «познай самого себя», который обращен непосредственно к человеку. Сократ же, обращая свой взор на обреченность гносеологической ориентации философии, отмечает, что «человек знает то, что ничего не знает» [2].
Представленные философско-антропологические проведения были в истории философии зарождены на основе развития критического отношения к гносеологическому захвату и диктату, которые активизируются со стороны трансцендентальной истины, рождаясь при этом для оживления метафизического человека. Рождение такого метафизического человека основана на также называемой «второй линии» (М.Фуко), которая отмечалась в истории философии, линии, которая видела человека в различные его собственной личностной уникальности и единичности. Данной точки зрения придерживались Августин, Паскаль, Паскаль, Шопенгауэр, Ницше, Кьеркегор, а также немецкие романтики, которые большое внимание уделяли вопросам философии жизни и экзистенциализма. Философская антропология представляет собой принципиальное отличие в своем предмете и статусе от механической суммы имеющихся антропологических воззрений, представляя собой не просто систему взглядов на человека, но также выражая, захватывая и настаивая на видении различных метафизических оснований человеческой формы существования и природы человека в принципе [1]. Философия в классическом проявлении не знает и не репрезентует всю полноту человеческой субъективности. Развитие метафизики с точки зрения гносеологии развивает два понятия «объект» и «субъект». Антопологический образ при этом не приобретают ни гносеология, ни онотология. Но данная особенность не свидетельствует о том, что проблема человека и его развития, проблема его жизни и смерти не интересует философию [3].
Природа и сущность человека в достаточной степени различается с природой и сущностью любой другой вещи. Сущность человека при этом не может быть статичной, она находится в постоянных динамических изменениях. Значимой чертой сущности человека является самосозидание, самосовершенствование и самодетерминация. По мнению П. Куртца, примечательным в человеческом роде является именно это. Сущность человека не имеет никаких ограничений от фиксированной человеческой природой, что создает условия и возможность для определения его каждый раз с новыми основаниями [4].
Создавать себя самого, заниматься собственным саморазвитием, рефлексировать – все это составляет характерные черты человеческой сущности. При этом в равной мере это может быть направлено как на конкретного человека, так и на человечество в целом. Философия осуществляет исследование и отражение человеческого самосознания, перенимает данные черты от человека, учитывая то, что в силу собственной природы данная наука выражает сложную собственную сущность человека в историческом процессе [4].
Человек представляет собой не только разумное существо, но и духовно – телесное. Это не только познающее мир вокруг себя существо, но и активно переживающее за все изменения. Существенно важно для антропологического поворота – разрушение образа человека, который выстраивался на путях активного поиска его «природы» или развития «конкретной идеи». Еще в 19 веке философия, антропология и психология постепенно отказываются от изучения души, философия начинает также активно отказываться от познающего субъекта, литературоведение начинает отказываться от автора [5].
Критиками были выдвинуты конкретные определения, которые шли на пользу метафизике, которая представлялась как привилегированный тотализирующий дискурс. М.Шелер в своем труде описывал следующее: «Имеется некая философская задача, решение которой срочно необходимо эпохе и данной задаче посвящено создание философской антропологии».
Действительное становление основ философской антропологии происходит в XX веке, когда осуществляется масштабное переосмысление имеющейся метафизической традиции, при которой на смену «главному герою» пришел трансцендентальный «Я», а представленному гносеологическому субъекту на смену приходит человек, который имеет различные «желания», «жесты», «имеющиеся удовольствия», «вкус» и «стиль». Потеря субъективности создает определенные условия для поиска человека, создает условия для его жизни. Имеющаяся односторонность субъекта должна быть изменена имеющейся полнотой человеческого существования, когда приходит живой человек, человек повседневности, человек не в трансцендентальной чистоте, но при наличии определенной телесной или физической конкретности с представленными основами восприятия окружающего мира. Рациональное и трансцендентальное бытие философии является идентичным рациональному и трансцендентальному бытию человека разумного. Согласно имеющихся взглядов, человек в философии «снимает» свою сущность. Философия при этом может оказаться имманентной ему: каждый человек будет представлять собой внутреннего философа [4].
Наличие определенного свойства рефлексии представляет собой сугубо человеческое свойство, которое отделяет человека от всех других форм существования

. На основании этого он открывает особенности собственного бытия, он не только имеется, но также знает о себе, что он есть [3]. Ему мир дай как возможный для полагания себя в нем, что выводит его из ряда положенных объектных объектных отношений и делает его субъектом, создает его «Я». Человеческая субьективность обусловливает возникновение самого мира, учитывая то, что человек осознает окружающее. Разум осуществляет охват того, чтобы проект предшествовал общей природе (оптическому восприятию мира), вырывая из данного мира то, каким образом человек может попасть в проект под названием жизнь, и из чего может быть построен бытийный состав (онтологическое) [2]. Разум будет диктовать основные законы природы (Кант), создавая максимально значимый мир для человека. Онтологическое находится на определенной дистанции от оптического, человек, при четком осознании априорных категорий разума, заявляет о собственном достаточном присутствии в установленной дистанции от всего, даже от себя самого.
Способ применения собственного присутствия, создает условия для создания мира человека посредством рефлексии. Рефлексия представляет собой конструктивный аппарат деятельности человека, при помощи которого им будет создан мир, в котором он осуществляет все элементы собственной жизнедеятельности. Человек должен иметь существенно значимую «дистанцию по отношению к самому себе и, отличаясь сам от себя, создаст условия для того, чтобы была возможной тотальная рефлексивность» [5].
Рефлексивный способ существования дает возможность наблюдения за миром, он является «зрителем сценария собственного внутреннего поля» [6].
Специфика человека как субьекта должна быть выражена при помощи бесконечного количества актов рефлексии в отношении самого себя (заступания за себя или вставания над самим собой), а также различных используемых актов самосознания, в ситуации, когда данный человек будет осознавать собственное внешнее окружение, свой внутренний мир и свое собственное сознание. Данные акты самоосознания представляют собой проявления рефлексии [6]. Поворот человека вовнутрь себя, в свое собственное сознание, наличие тотальной рефлексивной субъективности создают бытие человека не от предметности мира, а от совершенно иного. Основные акты человеческой рефлексивности могут быть видны только философии, при этом имеется достаточно четкая прерогатива изучения только ею. Ситуация развития человека, как и ситуация развития его философии, представляет собой существенно значимое содержание сознания. Трансцендентализм философии обращает внимание на то, что он активно «снимает» человеческую трансцендентальность. Его собственная опосредованность в развитии отношений с действительностью может обусловить его существование в созданном им мире – мире взаимоотношений людей. Свой собственный мир человек может конструировать рациональным, при этом данная рациональность исходит от самой философии.
Таким образом, может возникнуть достаточно значимая характеристика философского знания, которая заключается в его рациональном характере.
Представленный специфически направленный человеческий способ существования заключается в его эксцентричности, в способности выйти «за» себя или встать «над» собой, дистанцироваться от самого себя, а также способность для осознания самого себя и свое «есть» через свое собственное бытие. Следовательно, рефлексия, осуществляет конструирование философии. Рефлексивный характер существования человека, а также его безостановочное и постоянное осознание того, что имеет место быть, и того, что есть в настоящий момент времени, а также постичь все это может только сама философия, т.к. она по своей природе также должна быть рефлексивной, схватывая не сам предмет, но структуру сознания человека и представления о нем [4].
Философское знание с его значимыми для развития и осознания критериальными отличиями - трансцендентализмом, рациональностью и рефлексивностью представляет собой «снятие» специфически человеческого существования. Оно является типично антропологическим и может существовать как некая значимая философская антропология. «Снимая» человека, философия как философская антропология создает о нем единое (целостное) представление и целостное знание.­ М.Шелер, который явился основоположником философской антропологии, выделяет человеческую способность транцендирования на фоне имеющейся общей интенции жизни как значимого чувственного порыва. Имеется ряд ряда ступеней и неких значимых специфических черт, которые отличают каждую из них. М.Шелер видит глазами философа имеющийся биологический материал, а также конкретно взятую антропологическую проблему, при этом не подает не как физическую, натуральную или природную, а именно как трансцендентальную. Имеется существенно значимая способность трансцендирования, которая проявляет себя на человеческой ступени эволюционной лестницы при наличии некоторого значимого чувственного порыва как природной интенции.
Важная роль и некая парадоксальность данной ступени состоит в том, что в указанный момент становления человек должен выйти из природной эволюции и может даже порвать с ней. По мнению М. Хайдеггера, через волю, любовь или проявления власти человек жаждет слияния с окружающим его миром, создает данный мир посредством своего «присутствия», а также захватывает данный мир, делая его собственным, с активными проявлениями субъектности. Осуществление подобного преобразования человека в мир, а также его творение и обладание данным миром осуществляется посредством реализации способности для трансцендирования как некоего значимого выхода за собственно телесные природно-физические пределы в имеющееся бестелесное духовно-метафизическое пространство [7].
На основании реализации данной способности человек получает новый опыт и новые знания, а также метафизический метод бытия. Таким образом, трансцендирование рождает бытие как специфически человеческий способ существования человека, бытие, которое может быть только у человека посредством его активной социализации.
Человек в данном случае получает беспрецедентную в природе способность, которая представляет собой трансцендирование, пространство существования посредством активизации основных аспектов метафизики, и способ быть при этом непосредственно практическая реализация процесса бытия