Французский героический эпос. Общая характеристика

Введение

Актуальность изучения французского героического эпоса обусловлена следующими факторами: героический эпос Средневековья стал своеобразным фундаментом, на котором позднее формировалась поэтика молодых национальных европейских литератур ; исследование французского героического эпоса позволяет осмыслить динамику системы художественных приемов отражения действительности, становление героического эпоса как жанра.
Французский героический эпос охватывает период с XI в. по XIV столетие. Период раннего Средневековья (V- сер. XI в.) характеризуется ассимиляцией романских и германских племен, складыванием народных говоров и новых этнических общностей (сопровождавшихся образованием устойчивых государств). В период правления Карла Великого придавалось большое значение образованию: появились центры книгопечатания, открывались школы, был создан единообразный упрощенный шрифт – каролинский минускул.
В период классического Средневековья (IX-XIII вв.) достигают расцвета ключевые социокультурные институты: римско-католическая церковь с ее культурным, духовным, общественным влиянием; феодализм как тип социальной и экономической независимости крестьян от феодалов; «феодальная лестница» – отношения вассалитета внутри класса феодалов. Культура Средневековья относится к христианско-религиозному типу культуры, базирующемуся на доктрине христианской религии. В 1054 г. христианская церковь разделяется на восточную (православную) и западную (католическую). Для человека в этот характерна тесная связь с родиной, землей, на которой он родился и жил. Поэтому была велика сила патриотизма. Средневековью характерно существование многих народностей с одновременным отсутствием наций, которые формируются только к концу этого исторического периода.
Каждый класс феодального общества, наряду с признанием духовного руководства католической церкви, развивал свою субкультуру, в которой отображал собственные идеалы и настроения. В XIII в. господствующим классом светских феодалов была сформирована куртуазная культура (сложный ритуал манер, обычаев, дворянской вежливости), разнообразных придворных, светских и военно-рыцарских развлечений. Стали весьма распространены рыцарские турниры, отражавшие военную профессию феодала – публичные состязания рыцарей в умении владеть оружием. В рыцарской среде создавалось много военных песен, прославлявших подвиги рыцарей. Позднее циклы этих песен вливались в целые поэмы, одной из самых известных таких поэм стала «Песнь о Роланде»  – один из наиболее значимых памятников французского героического эпоса.

1. Героический эпос
Начать рассмотрение темы исследования представляется целесообразным с изучения понятий «эпос», «героический эпос».
Как отмечает Т.А Нугаева, термин «эпос» имеет два значения:
1) историко-литературное значение, согласно которому под эпосом подразумеваются сказки и народные поэмы;
2) теоретическое значение, согласно которому эпос означает жанр, основной чертой которого является развернутое изображение человеческих характеров .
В рамках настоящего исследования данный термин будет рассматриваться в теоретическом смысле.
По мнению А.И. Жиленкова, эпос – в средние века один из литературных жанров, имеющий две основных разновидности:
1) архаический эпос;
2) героический эпос.
С точки зрения автора, героический эпос:
– генетически восходит к историческому факту;
– соотносим с определенными историческими источниками;
– в изображении событий и героев утверждает патриотические и государственные идеалы .
Героический эпос, возникающий, по словам В.М. Жирмунского, на высшей ступени варварства, получающий дальнейшее развитие и окончательное оформление на ранних ступенях развития классового общества, рабовладельческого или феодального (немецкий феодальный и германский дружинный эпос, эпос Гомера, испанский и французский эпос, богатырский эпос монгольских и тюркских народов, русские былины, карело-финская «Калевала»), при сравнении обнаруживает существенное сходство:
– внешнее совпадение отдельных элементов повествования;
– в каждом произведении героического эпоса главное действующее лицо – воин-богатырь, олицетворяющий норму поведения человека воинского, героического века, наделенный неукротимой энергией, воинской доблестью, свободолюбием, сверхчеловеческой силой;
– чудесное рождение героя;
– первый подвиг богатырь совершает в весьма юном возрасте; так, во французском героическом эпосе изображается героическое детство и первый подвиг паладинов (Роланда, Карла Великого, Вивьена, Эмери Нарбоннского и многих других); молодой герой, которого старшие считают слишком юным, рвется в битву и совершает подвиги, непосильные для старших; иногда при этом он трагически погибает, как Вивьен в Алисканской битве; но чаще выходит из битвы победителем, как юный Карл в сражении с сарацинским эмиром Брюйаном или как молодой Роланд, спасающий войско Карла в битве при Аспремонте;
– магическая неуязвимость главного героя;
– большое значение придается коню богатыря, вооружению богатыря; так, во французском героическом эпосе мечи знаменитых героев носят собственные имена;
– мотивы побратимства, боевого товарищества между героями эпоса (Роланд и Оливье) .
Таким образом, под героическим эпосом понимается жанр, основной чертой которого является развернутое изображение человеческих характеров. Он соотносим с определенными историческими источниками, генетически восходит к историческому факту, в изображении событий и героев утверждает патриотические и государственные идеалы. 

2. «Chansons de Geste» («Песни о деяниях»)
Французский героический эпос, как отмечает Т.А. Нугаева, дошел до нас в виде поэм, ранние из которых относятся к XI веку, а поздние – к XIV столетию. Сохранившиеся до нашего времени поэмы носят название «Chansons de Geste (буквально – «Песни о деяниях»). Поэмы были предназначены для пения. Их авторами и исполнителями были жонглеры, которые разносили их по всей Франции.
Основное содержание французского героического эпоса составляют следующие темы:
1) оборона родины от внешних врагов – лавров, норманнов, саксов и других (поэма «Песнь о Роланде»);
2) верная служба королю;
3) кровавые феодальные распри .
«Песни о деяниях» – героические свершения во славу рода и страны, «милой Франции», их благосостояния, стабильности и силы. Герои таких песен – закаленные в боях рыцари, призванные с оружием в руках все это защищать, утверждать и отвоевывать .
Эволюция французского героического эпоса, возникшего на почве исторического предания, шла в направлении все большего отхода от исторической основы и все более активного сотрудничества с жанрами, ориентированными на художественный вымысел

.
Особенно показательна в этом отношении так называемая «жеста Крестовых походов». Самые ранние ее памятники («Песнь об Антиохии» и «Песнь об Иерусалиме» в версии Ришара Пилигрима) созданы в начале XII в., непосредственно по следам Первого Крестового похода, участником которого был их автор, и переработаны в конце века Грендором из Дуэ. Предположительно он же дополнил цикл поэмой «Пленники»: ее сюжет, локализованный в интервале между осадой Антиохии и осадой Иерусалима и не имеющий никакой исторической основы, составляют типично сказочные приключения (битвы с великанами и чудовищами) пяти французских рыцарей.
Затем, уже в XIII в. у героя Первого Крестового похода, Готфрида Бульонского, появилась эпическая биография (с ее главной фазой, героическим детством – «Отрочество Готфрида») и развернутая эпическая генеалогия (группа поэм о деде Готфрида, Элиасе или Рыцаре с лебедем, где уже полностью доминируют сказочные мотивы и ходы – оставление детей в лесу, воспитание на стороне, зооморфные превращения, волшебные помощники, брачные запреты) .
Если рассматривать культурно-исторический контекст эпохи сложения и бытования французского эпоса, то можно отметить, что рассматриваемый период достаточно продолжителен: от времен последних Меровингов до конца Столетней войны, то есть практически вся история средневековой Европы. За эти века неоднократно кардинально менялся весь уклад жизни, новые формы общественных отношений приходили на смену старым, соответственно, происходили изменения в общественном сознании и господствующей в обществе идеологии .
«Chansons de Geste» («Песни о деяниях») – неотъемлемая часть средневековой военной культуры, – они отражают миропонимание и идеологию военного класса, которые сформировались на базе религиозных и мистических представлений, где центральным оказывается миф о воине-защитнике. Военная культура средневековой Европы эволюционировала, что в виде наслоений отразилось в «песнях о деяниях». Жанр исчезает с распадом средневековой военной культуры, сюжеты адаптируются к новому времени.
«Песни о деяниях», являясь квинтэссенцией имперского миропонимания, функционируют только на каролингском и посткаролингском пространстве, преобразуясь в единый эпический мир, где каждое отдельное произведение есть его частный случай и где связующую и организующую роль играет «Королевская жеста» и «Песнь о Роланде» как ее центральное произведение.
«Жеста крестовых походов» предлагает новый тип идеологии, где прежние вариации основной эпической идеи теряют свое значение .
Исследователи неоднократно обращали внимание, что, помимо рыцарей и их антагонистов, во французском героическом эпосе большое значение имеют и женские персонажи. Так, А.Б. Щербаков, отмечая, что эпос по определению является «мужским» жанром, и, соответственно, жесты – это песни о деяниях мужчин. Отсюда центральные персонажи жест – мужчины, в то время как женским образам отводится незначительная, периферийная роль. Но важно, что эта тенденция свойственна в основном ранним, классическим образцам жанра, где роль женских персонажей, да и сами женские персонажи сведены к минимуму. Вместе с тем, по мере развития жанра в эпические памятники проникает не типичный для ранних жест мотив любовных отношений. Соответственно, увеличивается и объем текста, посвященного описанию женских персонажей. Увеличивается и само присутствие женских образов, и их роль в сюжетном построении возрастают. Связано это, в первую очередь, с влиянием на жесту жанра куртуазного романа .
По словам А.Д. Михайлова, считается, что «прекрасная дама» была выдумкой куртуазных поэтов и непременным персонажем рыцарских романов, но это не совсем так. «Дама» играет в эпических памятниках огромную роль. И если ее нет в «Песне о Роланде», самой древней эпической поэме, то она уже есть в «Песне о Гильоме», которая немногим моложе. Но в отличие от героинь романа, ее участие в действии диктуется иными побуждениями. «Просто так» ради нее подвигов не совершают. На бескорыстные героические поступки героини эпоса своих рыцарей не вдохновляют. Участие «дамы» в развитии эпического сюжета всегда более утилитарно. Это участие нередко очень активно, но подчеркнуто деидеологизировано и нередко, вплоть до самых поздних памятников, снижено и приземлено. Это, конечно, не лишает героинь эпических поэм ни известного обаяния (или наоборот), ни жизненных черт, ни разнообразия характеров .
Таким образом, памятники французского героического эпоса – «Chansons de Geste («Песни о деяниях») – были предназначены для пения. Их авторами и исполнителями были жонглеры, которые разносили их по всей Франции. Основное содержание этих поэм составляют три темы: 1) оборона родины от внешних врагов – лавров, норманнов, саксов и других (поэма «Песнь о Роланде»); 2) верная служба королю; 3) кровавые феодальные распри. «Песни о деяниях» отражают миропонимание и идеологию военного класса. Главные герои – мужчины, доблестные воины. Роль женщин постепенно, под влиянием куртуазного романа, возрастает.


3. Классификация «жест»
Основная эпическая идея и ее вариации связываются в сознании певца и слушателей с определенными родами, на этом основывается классификация «жест», данная Бертраном де Бар-сюр-Об .
Знаменитый трувер XIII века Бертран де Бар-сюр-Об во вступительных лессах к своей поэме «Жирар де Вьенн» разделил «chansons de geste» по трем циклам или «жестам»: «...Лишь три жесты украшают Францию: о короле Франции – самая главная, самая богатая и рыцарственная. Вторая затем – о Дооне седобородом из Майанса, который был столь отважен... Третья жеста, что была столь ценима, – о гордом Гарене Монгланском...» Часто это понимается буквально, как циклы, повествующие о деяниях того или иного героя, на основе такого взгляда подход Бертрана объявляется неправомочным, а сами «жесты» при попытках исследователя создать собственную классификацию дробятся на новые циклы, выделенные исключительно по признаку общего для нескольких поэм главного героя. Такие «жесты» оказывается возможным выделять буквально до бесконечности.
С другой стороны, в основе классификации Бертрана де Бар-сюр-Об четко просматривается разделение по основной эпической идее: каждая из «жест» объединена некоей вариацией основной эпической идеи, организующей данную «жесту» в идейном плане. Необходимо учесть, что во времена Бертрана тот или иной род представлялся носителем определенных качеств, и, учитывая, что в фольклоре, куда относится большая часть «шансон де жест», за каждым персонажем закреплена строго обусловленная функция, а также, что в основе этой классификации четко прослеживается деление по основной эпической идее