Формы существования культуры

Введение

Современное общество подвержено влиянию глобализации и, как следствие, характеризуется активным информационным, политическим и культурным взаимообменом. Следует понимать, что в таких условиях вполне предсказуемым становится факт заимствования лучших культурных достижений одними сообществами у других.
Вместе с тем, современная ситуация такова, что во многие сферы жизни сообществ, особенно в культурное пространство (в сферу художественной культуры), вносится множество «излишних» явлений, оказывающих негативное воздействие на культурный прогресс. С этим напрямую связан феномен массовой культуры, которая противопоставлена элитарной и народной. Иными словами, массовая культура занимает всё больше места в жизни индивида, сообществ и мира в целом.
Предсказать результат «противостояния» форм существования культуры довольно сложно, однако крайне важно осознавать опасность пребывания личности в парадигме только одной из этих форм.
Данная работа посвящена обобщению сведений о феномене культуры, формах её существования и анализу проблемы соотношения этих форм в условиях современности.

РАЗДЕЛ 1. ПОНЯТИЕ КУЛЬТУРЫ
1.1. История термина «культура»
Понятие «культура» (лат. cultura) родилось в античные времена (в Древнем Риме) и первоначально означало «возделывание, обработка земли», т.е. было связано с земледелием, сельским хозяйством. Древнеримский оратор и философ Марк Тулий Цицерон в работе «Тускуланские беседы» (45 г. до н.э.) понятие «культура», обозначающее обработку почвы, использовал в переносном смысле, как возделывание человеческого ума в процессе обучения и воспитания. Считая, что глубокий ум возникает благодаря философским рассуждениям, он характеризовал философию как культуру ума. В Древней Греции употреблялся также близкий по смыслу термин «пайдейя» (греч. «подросток»), обозначавший процесс воспитания мужа из ребёнка, процесс подготовки граждан в античном полисе. Примечательно, что уже в этих первых трактовках культуры было подмечено ее двустороннее функционирование: направленность культуры на мир (культивирование природы) и на человека (культивирование свойств общественного человека) [1:7].
В эпоху Средневековья (V-XV вв.) культура стала рассматриваться как «культ», «почитание» (Бога). Человек этой эпохи воспринимал культуру как нечто вечное, данное изначально, существующее вне времени и пространства [1:8].
В период Возрождения (XV-XVI вв.) понятие культуры связывалось с гармоничным развитием человека, качественной оценкой личности и общественных творческих сил [4:72].
Со 2 пол. XVIII в., т.е. во времена Просвещения, слово «культура» стало активно употребляться европейскими мыслителями. В учениях С. Пуфендорфа, Дж. Вико, К. Гельвеция, И.Г. Гердера, И. Канта человек определяется как существо, наделенное разумом, способностью созидания, а история человечества рассматривается как его саморазвитие через предметную деятельность. Формируется осознание культуры в ее взаимоотношениях с природой: культура рассматривается как сверхприродное образование, характеризующее жизнь человека разумного, в отличие от существования животного или дикаря [1:9]. Культурно-исторический процесс трактуется как духовное совершенствование человека и общества; культ разума провозглашается синонимом культуры [4:73].
Вместе с тем именно в век Просвещения возникают и предпосылки принципиально иного понимания культуры, приходит осознание её противоречий. Родоначальником критического отношения к культуре выступил французский философ Жан-Жак Руссо. По его мнению, культура превращается в свою противоположность, если в ней начинает преобладать материально-вещественное, массовое, количественное начало[4:74].
В России термин «культура» входит в обиход лишь во 2 пол. ХІХ в. До этого вместо него употреблялись близкие по смыслу выражения «образованность», «просвещение», «разум», «воспитанность». К примеру, И.В. Киреевский в понятие «просвещение» включал все то, что сегодня мы подразумеваем под словом«культура»: вопросы религии, науки, языка, государственности, образования [7:10].
1.2. Многообразие определений культуры
Современная научная литература характеризуется быстрым ростом числа определений культуры. Американские культурологи А. Крёбер и К. Клакхон в книге «Культура: критический обзор понятий и определений» (1952) подсчитали, что с 1871 по 1917 гг. было дано всего 7 определений культуры, а за последующие тридцать лет в научный оборот введено ещё 157. А. Моль в книге «Социодинамика культуры» (1968 г.) насчитывает уже 250 определений [9:14]. К настоящему времени насчитывается более 500 определений культуры [7:9].
Причиной такого многообразия дефиниций является, прежде всего, сложность самого феномена культуры. Культура причастна к любым процессам, протекающим в системе общественных отношений; она выражает глубину и неизмеримость человеческого бытия. В той мере, в какой неисчерпаем, разнолик человек, многогранна, многоаспектна и культура[1:7-8].
На современном этапе выделяются такие виды определений культуры [2, 5]:
• Описательные – содержат простое перечисление отдельных элементов и проявлений культуры (обычаи, верования и др).
• Антропологические – исходят из того, что культура есть совокупность продуктов человеческой деятельности, мир вещей, противостоящий природе, искусственно созданный человеком («вторая природа»).
• Ценностные – трактуют культуру как совокупность духовных и материальных ценностей, создаваемых людьми.
• Нормативные – утверждают, что содержание культуры составляют нормы и правила, регламентирующие жизнь людей.
• Адаптивные – трактуют культуру как свойственный людям способ удовлетворения потребностей, как особый род деятельности, посредством которого они приспосабливаются к природным условиям.
• Исторические – подчеркивают, что культура есть продукт истории общества и развивается путем передачи приобретаемого человеком опыта от поколения к поколению.
• Функциональные – характеризуют культуру через функции, которые она выполняет в обществе.
• Семиотические – рассматривают культуру как систему знаков, используемых обществом.
• Символические – акцентируют внимание на употреблении символов в культуре.
• Герменевтические – относятся к культуре как к множеству текстов, которые интерпретируются и осмысливаются людьми.
• Идеационные – определяют культуру как поток идей и других продуктов духовного творчества, которые накапливаются в социальной памяти.
• Психологические – указывают на связь культуры с психологией поведения людей и видят в ней социально обусловленные особенности человеческой психики.
• Дидактические – рассматривают культуру как то, чему человек научился (а не унаследовал генетически).
• Социологические – культура понимается как фактор организации общественной жизни, как совокупность идей, принципов, социальных институтов, обеспечивающих коллективную деятельность людей.
Классическим считается определение культуры, которое в 1871 году предложил выдающийся английский этнограф, один из основателей антропологии Эдуард Тайлор (1832-1917). По его мнению, культура – это комплекс, включающий знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи, а также иные способности и навыки, усвоенные человеком как членом общества[7:14]. Именно эта дефиниция стала основой для последующих трактовок феномена культуры, среди которых наибольший интерес в рамках данной работы представляет концепция культуры как смыслового мира человека.
Согласно этой концепции [8:11-13], понятие культуры обозначает универсальное отношение человека к миру, через которое человек создает мир и самого себя. Каждая культура – это неповторимая Вселенная, созданная определенным отношением человека к миру и к самому себе. Иными словами, изучая различные культуры, мы изучаем не просто книги, соборы или археологические находки, – мы открываем для себя иные человеческие миры, в которых люди и жили, и чувствовали иначе, чем мы. Каждая культура есть способ творческой самореализации человека. Поэтому постижение иных культур обогащает нас не только новым знанием, но и новым творческим опытом.
Отношение человека к миру определяется смыслом. Смысл соотносит любое явление, любой предмет с человеком: если нечто лишено смысла, оно перестает существовать для человека. Именно смысл определяет, что мы ищем и что откроем в мире и в самих себе.
Смысл надо отличать от значения, т. е. предметно выраженного образа или понятия. Даже если смысл выражается в образе или понятии, сам по себе он вовсе необязательно является предметным. Например, один из самых важных смыслов–жажда любви– вовсе не предполагает предметный образ какого-либо человека. Смысл не всегда осознается человеком, и далеко не всякий смысл может быть выражен рационально: большинство смыслов таится в бессознательных глубинах человеческой души. Но и те другие смыслы могут стать общезначимыми, объединяя многих людей и выступая основой их мыслей и чувств. Именно такие смыслы образуют культуру.
Культура есть универсальный способ, каким человек делает мир «своим», превращая его в Дом человеческого (смыслового) бытия. Таким образом весь мир превращается в носителя человеческих смыслов, в мир культуры.
Отсюда следует, что культура предстает перед человеком как смысловой мир, который вдохновляет людей и сплачивает их в некоторое сообщество (нацию, религиозную или профессиональную группу и т. д.). Этот смысловой мир передается из поколения в поколение и определяет способ бытия и мироощущения людей.
1.3. Специфика культуры
Специфика культуры заключается, прежде всего, в том, что она характеризует лишь человеческое существование. Другие творения природы, какими бы высокоразвитыми они ни были, не могут быть охарактеризованы как культурные [9:12].
Одним из главных признаков культуры является её всепроникающий характер, непременное включение во все сферы жизни общества [9:14].
В результате культурного преобразования человеком окружающей действительности образуется искусственный мир, существенной частью которого являются идеи, ценности и символы [2:102].
В связи с этим культура предстаёт как противоположность природе; она усваивается личностью в процессе социализации, а не наследуется биологически[9:15].
Культура существует в виде [4]:
• внутреннего богатства личности (сознание, память и мышление; потребности и способности; знания и умения; эстетические вкусы);
• общественных отношений (социальное общение; традиции; нормы морали, права и поведения);
• предметных результатов деятельности, связанных с материальным и духовным производством (орудия труда и предметы быта, плоды художественного и научного творчества).
Итак, культура имеет свои пространственно-временные границы. Она охватывает весь бытийный мир человека – от космоса (космонавтика) до его личных мыслей, симпатий и антипатий, суеверий и предрассудков (внутреннее бытие); от прошлого (воспоминания) до будущего (стремления) [4:74].
Культура как явление, сопряженное со всеми процессами жизнетворчества человека, в той или иной степени соприкасается с предметными областями различных гуманитарных дисциплин (истории, социологии, этнографии, археологии, психологии, медицины, филологии, искусствоведения, философии и богословия)

. В сочетании с предметом какой–либо из выделенных научных дисциплин культура становится внешним условием для выделения тех или иных исторических, социологических и т. д. закономерностей. Однако такая ограниченность соприкосновения не дает гуманитарным наукам возможность понять и увидеть культуру как целостность. Отсюда вытекает и неизбежное заключение: культура может быть осознана и определена только как целостное образование, несущее в себе всю совокупность своих базовых качественных характеристик [11:19].
Выводы к разделу 1
Понятие культуры имеет древнюю историю. Этот термин, зародившись изначально для обозначения процесса возделывания земли, в дальнейшем был метафорически перенесён в сферу духовного «возделывания» личности. С развитием человечества менялось понимание сути культуры, но ни одно из множества ныне существующих определений этого феномена не может претендовать на окончательную истину. Культура характеризует лишь человеческое существование, реализуясь в нескольких своих формах.

РАЗДЕЛ 2. ФОРМЫ КУЛЬТУРЫ
Особенности производства и потребления культурных ценностей позволяют выделить социальные формы существования культуры: массовую, народную и элитарную. Каждая из этих форм представляет собой особый способ выражения художественного содержания.
2.1. Народная культура
Народная культура представляет собой сферу неспециализированной (непрофессиональной) культурной деятельности устной традиции, бытующую по фольклорному типу в прошлом и настоящем, передаваемую из поколения в поколение в процессе непосредственного взаимодействия (совместных трудовых, обрядово-ритуальных, праздничных действий) [9:31].
В народной культуре можно выделить два уровня бытования – высокий, связанный с фольклором (народные предания, сказки, эпос, старинные танцы и др.) и сниженный, ограниченный т.н. популярной культурой. Популярная культура описывает сегодняшний быт, нравы, обычаи, песни, танцы народа, а фольклорная – его прошлое. Легенды, сказки и другие жанры фольклора создавались в прошлом, а сегодня существуют как историческое наследие. Часть этого наследия воспроизводится до сих пор, значит, вошла в популярную культуру, которая помимо исторических преданий постоянно пополняется новообразованиями, например современным городским фольклором [7:38].
Продукцию народной культуры можно разделить на народное искусство (песни, сказки, легенды), народную медицину (знание лекарственных трав, заговоры) и народную педагогику (пословицы, поговорки).
По исполнению элементы народной культуры могут быть индивидуальными (изложение легенды), групповыми (исполнение песни) и массовыми (карнавальные шествия).
Мифы, легенды, сказания, эпосы, сказки, песни и танцы принадлежат к высочайшим творениям народной культуры; их нельзя отнести к элитарной культуре только потому, что они созданы анонимными народными творцами.
Таким образом, народную культуру нельзя причислить к элитарной либо массовой, но в то же время она соотносима с этими формами культуры в некоторых своих аспектах.
2.2. Массовая культура
Массовая культура – это культура повседневной жизни, которая характеризует особенности производства культурных ценностей в современном индустриальном обществе [4:100].
Массовую культуру называют видом «культурной индустрии», имея в виду, что она связана с каждодневным крупномасштабным производством культурной продукции, рассчитанной на массовое потребление [9:31].
Относительно истоков массовой культуры существует ряд мнений [8:82]:
1. Предпосылки массовой культуры формируются на заре христианской цивилизации. В качестве примера обычно приводятся упрощенные варианты сакральных книг (например, «Библия для нищих»), рассчитанные на массовую аудиторию.
2. Истоки массовой культуры связаны с появлением в европейской литературе XVII–XVIII веков приключенческого, детективного, авантюрного романа, значительно расширившего аудиторию читателей за счет огромных тиражей. Здесь, как правило, приводят в качестве примера творчество англичанина Даниэля Дефо (1660–1731) – автора широко известного романа «Робинзон Крузо» и еще 481 жизнеописания людей так называемых рискованных профессий: следователей, военных, воров и т. д. Книги этого автора написаны простым и ясным языком.
3. Большое влияние на развитие массовой культуры оказал и принятый в 1870 году в Великобритании закон об обязательной всеобщей грамотности, позволивший многим освоить главный вид художественного творчества XIX века – роман.
Окончательное становление массовой культуры связано с завершением формирования индустриального общества. Научно-технический прогресс способствовал высвобождению большого количества времени у значительной части населения западного мира – как за счет сокращения рабочего времени, так и за счет развития техники, освобождавшей человека от многих необходимых ранее трудовых операций, особенно в домашнем хозяйстве. Результатом стало развитие потребности в досуге у самых широких слоев общества. Заполнение этого досуга стало прерогативой массовой культуры [2:128].
Наибольшее распространение массовая культура получила с середины XX века, когда средства массовой информации (СМИ), способные к быстрому и обширному охвату аудитории, распространили свое влияние на все страны мира и все социальные слои. С этого момента СМИ не только делали доступной для всех людей любую информацию, но одновременно формировали общие стандарты потребления, объединяли людей, стирали между ними различия [4:101].
В силу этого массовая культура неразрывно связана со средствами массовой коммуникации. Вначале она использовала технические возможности полиграфической промышленности (дешёвые популярные газеты и журналы), а также беллетристику (любовные и детективные романы) и комиксы. В конце XIX в. был изобретен кинематограф, до сих пор остающийся важнейшим средством массового искусства. Он доступен всем людям разного пола и возраста, не требует даже элементарной грамотности для своего восприятия. Тогда же появился граммофон, породивший лёгкую музыку – еще один раздел массовой культуры [2:128].
К 1960-м годам началось массовое использование телевидения, спутниковой связи, появились десятки миллионов пластинок, кассет. В наше время к этому добавились возможности персональных компьютеров и сети Интернет. СМИ, в первую очередь электронные, стали главным каналом распространения массовой культуры [2:129].
Несмотря на свою кажущуюся бессодержательность, массовая культура имеет весьма четкую мировоззренческую программу, которая базируется на определенных философских основаниях [8].
Так, массовая культура связана с гедонизмом (учение, созданное древнегреческой философской школой киренаиков в V в. до н.э., развитое затем эпикурейцами). Гедонисты утверждают, что чувство наслаждения является целью всего поведения человека.
В качестве идейной основы современной массовой культуры выступает и философия позитивизма, выраженного в натурализме (суть его – сведение социального к биологическому). Примером реализации принципов натурализма здесь можно считать ряд западных детективных романов, в сюжетах которых за совершенными преступлениями стоит один социальный мотив – деньги. Но в финале выясняется, что преступники – просто психически неуравновешенные личности, не способные отвечать за свои поступки. Так социальный мотив подменяется мотивом биологическим.
Существует также тесная связь между массовой культурой и философией прагматизма, который требует признания истинности всего, что имеет практическую пользу. Любая идея – научная, религиозная, художественная, прогрессивная, реакционная – может быть оправдана, если она обеспечивает успех деятельности людей. Практической реализацией прагматизма в массовой культуре является, например, реклама (акцент в ней всегда делается на том, что полезно либо приводит к успеху).
Философский фундамент массовой культуры формирует также концепция бессознательного (по 3. Фрейду). Действительно, массовая культура базируется на архетипах, т.е. бессознательных формах восприятия фундаментальных структур обыденной жизни (например, бессознательный интерес к эротике и насилию) [4]. В реализации инстинкта страха особенно преуспел современный кинематограф, производящий в огромном количестве так называемые хорроры, т.е. фильмы ужасов. Интерес общесвта к таким кинолентам связан с тем, что все люди живут в условиях нестабильности (военные конфликты, кризисы, природные и техногенные катаклизмы и т.п.). Постепенно идея «страха», «ужаса» овладевает людьми.
Понятие «массовой культуры» непосредственно связано с понятием «масса», поскольку продукция массовой культуры предназначена для употребления широкой аудиторией. По словам В.Ю. Жукова, массовая культура «…замахнулась на культурную колонизацию всего мира» [4:103].
Масса – это специфическая форма общности людей, которой свойственны агрессивность, примитивность стремлений, пониженная интеллектуальность и повышенная эмоциональность, спонтанность, готовность подчиниться волевому окрику и пр. [1:13]
Подробный анализ этого феномена представлен в ряде философских сочинений XX века.
X. Ортега-и-Гассет (1883–1955) в работе «Восстание масс» (1930) отмечает, что в ХХ веке массы вышли на авансцену, герои исчезли, а остался хор [4]. Общество всегда было подвижным единством меньшинства и массы. Меньшинство – совокупность лиц, выделенных особо, масса – невыделенных ничем. Масса – это средний человек. Таким образом, чисто количественное определение – «многие» – переходит в качественное. Причину выдвижения масс на авансцену истории Ортега видит в низком качестве культуры, когда человек данной культуры «...не отличается от остальных и повторяет общий тип» [8].
Американский социолог Д. Белл в книге «Конец идеологии» (1960) отмечает, что особенности современного общества определяются возникновением массового производства и массового потребления. Он предложил систематизированный анализ многочисленных определений «массы» [8]:
1. Масса как недифференцированное множество. Масса не имеет организации, конформна, является потребителем информации, распространяемой при помощи СМИ. Стандартизованный материал передается всем группам населения одинаково и воспринимается ими единообразно. СМИ создают «атомизированного» человека массы, отличного от реального индивида.
2. Масса как синоним невежественности (основание – идеи Х. Ортеги-и-Гассета). Широкие массы людей не могут стать образованными и овладеть культурными ценностями.
3. Масса как механизированное общество. Индустриальное, механизированное общество накладывает свой отпечаток на человека, он утрачивает индивидуальность, становится придатком техники.
4. Масса как бюрократизированное общество. В современном обществе все решения принимаются исключительно наверху, в отрыве от основных производителей. Это не только лишает людей инициативы, но и к потере самоуважения. Личность теряет свои черты в пользу «стадности».
5. Масса как толпа