Формы чувственного и рационального познания

Введение

Познание - это совокупность процессов получения, переработки и использования информации о мире и самого человека. В истории философии существовали различные подходы к возможностям человека получить истину об окружающем мире. Начальным этапом познания является чувственное познание. Оно является сложным синтетическим единством таких форм как ощущение, восприятие, представление, опосредованных, конечно, практикой (что обусловливает их активный, деятельностный характер). 
Однако чувственность и рациональность нельзя рассматривать как абсолютно самостоятельные, изолированные способности субъектов познания. В когнитивном процессе они взаимосвязаны и взаимообусловлены. В их взаимодействия оказывается два типа деятельности: практическая и теоретическая. Практическая деятельность, в ходе которой непрерывно возникает непосредственный контакт органов чувств с предметами и явлениями природы и общества, тесно связана с мышлением, с понятиями, а теоретическая деятельность пронизана чувственно-образными элементами и связана со всеми формами практической деятельности. В то же время, доминантный способ познания детерминирует эпистемологические стили индивида и воплощается в соответствующей картине мира. 

1. Формы чувственного познания
Процесс творческой деятельности людей, формирует их знания, на основе которых возникают цели и мотивы деятельности, называют познанием. Познание направлено на постижение как внешнего мира, так и своего внутреннего состояния. Результаты познания закрепляются в индивидуальном опыте в виде согласованных между собой компонентов. Идеальное воспроизведение действительности осуществляется с помощью различных форм чувственного и рационального познания [17, с. 432]. 
Чувственное сознание состоит из трёх форм:
1. Ощущение.
2. Восприятие.
3. Представление
Ощущение - это осознанное психическое отражение отдельных изолированных свойств предметов или стимулов путем их непосредственного воздействия на органы чувств. Физиологической основой ощущений является деятельность сложных комплексов анатомических структур, названных И. П. Павловым анализаторами. Анализатор - функциональная единица, ответственная за прием и анализ сенсорной информации в какой-либо одной модальности (например, зрительной, слуховой, тактильной).
К основным свойствам ощущений относятся: качество, интенсивность, продолжительность и пространственная локализация, абсолютный и относительный пороги ощущений. 
Качество характеризует основную информацию, отображаемую этим ощущением, отличает его от других видов ощущений и варьирует в пределах этого вида ощущений. 
Интенсивность ощущения является его количественной характеристикой и зависит от силы действующего раздражителя и функционального состояния рецептора, определяет степень готовности рецептора выполнять свои функции. 
Продолжительность ощущения - это временная характеристика ощущения. Она также определяется функциональным состоянием органа чувств, но главным образом - временем действия раздражителя и его интенсивностью. В ощущении существует так называемый латентный (скрытый) период при котором действия раздражителя на орган чувств ощущение возникает не сразу, а через некоторое время.  Зрительное ощущение, например, имеет некоторую инерцию и исчезает не сразу после прекращения действия раздражителя, который его вызвал. След от раздражителя остается в виде последовательного образа. Различают положительные и отрицательные последовательные образы. 
Положительный последовательный образ заключается в сохранении следа раздражения того же качества, что и раздражитель, то есть соответствует первоначальному раздражению. 
Отрицательный последовательный образ заключается в возникновении качества ощущение, которое противоположно качеству раздражителя, то есть не соответствует первоначальному раздражению. Возникновение негативных последовательных образов объясняется уменьшением чувствительности соответствующего рецептора к определенному действию. 
И наконец, для ощущений характерна пространственная локализация раздражителя. Анализ, осуществляемый рецепторами, дает нам сведения о локализации раздражителя в пространстве.
Восприятие определяется как рефлекторный процесс. Сигналы, которые человек испытывает в результате воздействия раздражителя на рецепторы того или иного сенсорного анализатора, характеризующие отдельные аспекты объективной ситуации. Та тема ситуация или объект, а также различные объекты, одновременно отражаются в специфической активности нескольких анализаторов. Общая «картина» сенсорной активности не является непосредственным выражением целостности проявлений действительности, ее предметной специфики. Только в определенном единстве отдельные сенсорные данные могут быть адекватным выявлением своеобразия, предметности значимой составляющей текущей реальности, основой для соответствующей реакции человека на интегральные внешние воздействия. Именно тем психическим процессом, который и объединяет сенсорные данные в целостные образы объектов, выделяет эти объекты в действительности, является процесс восприятия. 
По сравнению с ощущением процессы восприятия считаются более сложной и высокой формой аналитико-синтетической деятельности мозга. Отсутствие анализа исключает осмысленность восприятия. Вместе с этим, синтез обеспечивает установление временных нервных связей между отдельными впечатлениями человека. Считается, что в основе восприятия могут быть заложены рефлекторные связи двух различных видов:
1) связи, которые возникают в пределах сочетания данных преимущественно от одной сенсорной системы; 
2) связи, устанавливаемые между разномодальными сенсорными данными. 
Первый вид связей возникает в результате концентрации внимания человека на комплексном раздражителе одной модальности. Второй вид условно-рефлекторных связей относится к воздействиям на организм разномодальных раздражителей. 
Вообще, временные нервные связи формируются и фиксируются в памяти человека как следствие организованного отражения рецепторными аппаратами и психикой особенностей и связей предметов и явлений объективного мира. Рефлекторный процесс формирования предметного образа, как и все процессы отражения, при необходимости начинается с физического взаимодействия носителя изображения с объектом. Это физическое взаимодействие является исходным в формировании изображений. Свойства вещей проявляются только в результате их взаимодействия. Любое свойство материальной вещи может быть изображенным в результате ее физического воздействия на другую вещь. Вместе с тем, различные физические свойства по-разному проявляются во взаимодействии вещей и в разной степени могут входить в макроизображения одного объекта в другом. Как следствие, различные качества объекта изображения по-разному воспроизводятся на предмете - носителе изображения. Для того, чтобы возник интегральный перцептивный образ макрообъектами, необходимо, чтобы двусторонний состояние взаимодействия, как изображения, охватило весь объект или его часть во всей пространственно-временной полноте, и чтобы имело место сохранения непрерывности макросостояния взаимодействия, которое меняется. Согласно рефлекторной теории рефлекторная деятельность анализатора и формирует эффекторной состояние как предметное изображение объекта, в результате взаимодействия двух объектов. 
Представление (вторичный образ) - это обобщенные образы предметов, сцен и событий, возникающие на основе их припоминания или же активного воображения, то есть тех явлений, которые в данный момент не воздействуют на органы чувств. Как и восприятие, представления наглядны. Однако от восприятия они отличаются меньшей яркостью, фрагментарностью (отсутствием деталей), неустойчивостью (им свойственна изменчивость, «текучесть» деталей, свойств). Образы представления отличаются от образов восприятия обобщенностью. Обобщенность выражается в разной степени от конкретного представления предмета в момент времени к абстрактному образу целого класса объектов

. Максимально обобщенные представления присущи системе мышления.
Представление делятся на отдельные (представление предметов), общие (представление об общих чертах группы явлений) и схематизированные (отображение предметов в виде условных изображений).
Как отражение формы и расположения объектов выступают пространственные представления, включающие плоскостные и трехмерные (стереометрические) представления.
К показателям производительности представлений относятся:
• Яркость - четкость, которая указывает на степень приближения образа к результату отображения свойств объекта (метрических, модальных, интенсивностных);
• Точность образов - степень соответствия образа объекту;
• Полнота, которая характеризует структуру образа, отражение в нем формы, размеров и пространственного положения объектов;
• Детальность представленной в образе информации.
Распространена классификация представлений в зависимости от анализатора, с которым связано их возникновения.
2. Взаимосвязь чувственного и рационального познания
В истории философии существует длительное противостояние сенсуализма и рационализма. Поэтому в структуре познавательного процесса традиционно различают два базовых уровня:
1) Чувственное познание; 
2) Рациональное познание. 
На уровне чувственного познания осуществляется отражение внешнего мира в образной форме в результате непосредственного контакта субъекта познания (обладающего органами чувств, нервной системой и мозгом) с объектами реальной действительности. Такое познание выражается в чувственном опыте. Результатом чувственного познания являются такие формы, как ощущения, восприятия и представления. 
На уровне рационального познания, которое наиболее полно воплощается в мышлении человека, имеет место процесс сущностного и опосредованного познания мира, обеспечивает раскрытие его закономерных связей и их фиксацию языке понятий и категорий. Результатом рационального познания являются разные формы мышления в виде понятий, мыслей, умозаключений, ментальных моделей (как «результата комбинации в едином образе разных сторон, свойств и черт, присущих различным явлениям» [22, с. 152]). 
В рациональном познании применяются такие когнитивные операции, как индукция, дедукция, анализ, синтез, абстрагирование, конкретизация, аналогия, идеализация, моделирование, экстраполяция, классификация и тому подобное. Рациональное познание формируется под влиянием практической деятельности, то есть в процессе приобретения опыта [16, с. 78]. 
Соотношение чувственного, эмпирического и рационального в процессе познания античности и в настоящее время вызывает интерес философов. Традиционно считается, что основной проблемой гносеологии является решение вопроса, что все знания имеют опытное происхождение. Эмпирическое познание является исходным моментом познавательного процесса; в нем важную роль играют чувства. Поэтому в гносеологии существует оппозиция двух базовых философских традиций: эмпиризма и рационализма. Эмпирики отрицают существование каких-либо идей до вступления личного или общественного опыта, утверждая, что все идеи проникают в сознание человека через обучение, ведущим местом в котором должен быть или личный опыт, или же обобщение опыта других. В эмпирическом опыте фиксируются внешние проявления процессов и событий действительности, заключая в себе то, что доступно созерцанию. То есть, этот опыт доходит до сознания, прежде всего, через восприятие, или перцепцию (от лат. Perception - восприятие). 
По инициативе В. Лейбница, перцепцией стали считать восприятие органами чувств, или конкретно-чувственное восприятие предметов и явлений окружающей действительности, а осознание разумом, рациональное познание этой действительности в идеях - апперцепция. В отличие от эмпириков, рационалисты считают, что, кроме приобретенных, человек имеет, прежде всего, врожденные идеи (например, идеи морали, справедливости, добропорядочности, гармонии и т.п.), которые не могут быть результатом опыта [16, с. 79]. 
Рассмотрим эволюцию философских взглядов на природу познания на разных этапах развития философской мысли. 
Будучи последовательным сенсуалистом, Протагор (484 - 411) утверждал, что мир является таким, каким он представлен в ощущениях человека; существует только то, что человек воспринимает органами чувств, не существует того, что человек не воспринимает органами чувств. То есть, мир является таким, каким люди его чувствуют. 
По мнению Демокрита (460 - 370), из предметов окружающей среды постоянно вытекают образы (эйдосы) и через органы чувств проникают в сознание человека. Поэтому знание - это имеющиеся материальные образы самих предметов, которые существуют вокруг людей. Для восприятия тех или иных предметов и явлений материального или духовного мира человека есть соответствующие органы: для материального мира - органы чувств, а для духовного - разум. Иными словами, «подобное познается подобным». Чувственные впечатления Демокрит называл «вторичными качествами предметов», потому что они существуют только в ощущениях [4, с. 201]. 
Платон (427 - 347) создал собственную теорию познания. Отрицая тезис материалиста Демокрита, Платон считал, что ощущения не дают верного представления или знания о мире, то есть органы чувств не позволяют человеку видеть мир таким, каким он на самом деле. Истину о мире дает разум, а не чувства [7, с. 212]. 
По мнению Аристотеля, в чувствах человека отражаются конкретные вещи и явления, хоть истину о них можно выразить только в понятиях - непосредственных продуктах не чувств, а ума. Аристотель нарушал философские вопросы о соотношении и роли разума и чувств в процессе познания: на основе чего строится познания мира - на почве эмпирического опыта человека или в результате умственной деятельности, а если имеет место и то и другое, то какова их корреляция [2, с.67]? 
Философы средневековья отстаивали позиции гармонии знаний и ума. Например, епископ блаженный Аврелий Августин (354 - 410) был убежден, что достоверные знания дает разум, который, отталкиваясь от чувственных данных, ведет человека к знанию (прежде всего, по высшим, божественных причинам). А. Августину принадлежит часто используемое и сейчас выражение «Для того, чтобы знать, следует сначала поверить» [1, с. 19]. 
Английский монах Роджер Бэкон (1210 - 1294) выделял два типа опыта:
1) реальный, который можно приобрести только в процессе жизни; 
2) опыт-доказательство, полученное через внешние чувства.
 Последний касается только материальных предметов. Однако, существует еще и духовный опыт, который возможно познать только избранным людям через внутреннее озарение. Эта мысль подчеркивала роль интеллектуальной интуиции, предвидя появление принципа эвристического познания [15, с. 118]. 
Французский философ Буридан (1300 - 1358) утверждал, что в психологии человека доминирует разум, а его поведение обусловлено знаниями и размышлениями [5, с. 81]. 
Философы Возрождения почти единодушно советовали искать знания не в писаниях средневековых схоластов, а в изучении природы. В частности, утверждалось, что «Природные предметы» следует изучать доверием к органам чувств. Пять чувств свободны от ошибок и заблуждений, потому что глаза не делают цвета, язык - вкуса, осязание - твердости, мягкости и шероховатости. Все это сделано природой. 
Философ, ученый и живописец Леонардо да Винчи (1452 - 1519) отмечал, что познание начинается с ощущений: «Воображаемые вещи, которые не прошли через ощущения, пустые и не порождают ни истины, а лишь выдумки. Опыт не ошибается. Ошибаются только наши мысли» [10, с. 111]. 
На фоне оригинальных и самобытных мыслителей периода Возрождения выделяется фигура выдающегося немецкого философа, ученого, мыслителя, кардинала католической церкви Николая Кузанского (1401 - 1464). Для него «Абсолютным бытием», «Абсолютным максимумом» были одновременно Бог и Природа (Космос). Познание Бога Природы, по М