Фома Аквинский о государстве и праве

Введение
Фома Аквинский (Аквинат) (1225-1274) в своих основных сочинениях «Сумма против язычников», «Сумма теологии» вопреки сопротивлению более консервативных богословов и запретам самого папы на философское комментирование догм стал обновителем схоластического богословия, поставив своей задачей соединить в гармоничное целое веру, разум, христианство, учение Аристотеля и утвердить политико-правовые основы католицизма.
Схоластики XIII века, придерживаясь абсолютного раздвоения материального мира и духовного, видели в них две совершенно различные субстанции. Притом материя низводилась ими почти до ничтожества и лишалась всякой самостоятельности. Бог как верховный разум является причиной всего сущего. Все сущее представляет непрерывную цепь причин и следствий. Эта всеобщая связь вещей есть закон, все устраивающий и все сдерживающий, вечный и неизменный. Верховный закон вселенной не что иное, как сам божественный разум, управляющий миром. Он располагает все вещи в известном порядке, который представляет ряд степеней, идущих сверху к низу, от Бога, чистого разума, к духовному миру и, наконец, к материальному. Такова была система, развитая великими схоластиками XIII века.
Целью работы является изучение политико-правовых воззрений Фомы Аквинского. На выполнение данной цели ставятся следующие задачи: рассмотреть воззрения Фомы Аквинского на происхождение государства; охарактеризовать взгляды Фомы Аквинского на закон.
Фома Аквинский о государстве
В своих суждениях Фома Аквинский исходил из посылки, что человеческому обществу крайне необходимо, чтобы им управлял царь. Это утверждение демонстрировало приверженность Фомы Аквинского монархии. К такому выводу он пришел на основании отличия человека от животных, утверждая, что человек – существо социальное, не может жить в одиночестве. Но возникающие в процессе жизнедеятельности задачи или трудности каждый из людей решать не в силах, поэтому их должен решать кто-то один, тот, кто будет действовать на благо всего народа, а народ, в свою очередь, будет «услужать» ему.
Такие взгляды на управление и устройство человеческого общества не являются исключительными, они схожи с суждениями Аристотеля. Самобытным здесь является тот факт, что Ф. Аквинский попытался согласовать взгляды Аристотеля с догматам католической церкви, укрепив тем самым её позиции. Суждения Ф. Аквинского о государстве – это первая попытка развить христианскую доктрину о государстве, на основе аристотелевской «Политики».
Именно правление одного, а не многих является единственным правильным, по мнению Аквината. Это непреложная истина, которая следует даже из законов природы. Ведь у человека одно сердце, у пчел – один царь, а у стада – один пастух. Во главе государства или любой другой общности должен быть единый механизм, который не будет раздираться распрями и непониманием, а если это будет не один человек, а несколько, или даже множество, то такое единодушие будет, либо труднодостижимо, либо недостижимо вообще. Но единоличная власть не должна превращаться в тиранию, правитель должен быть мудрым и справедливым и добиваться общего блага.
Аквинат тем самым выразил понимание, что правление одного может вылиться как в справедливую монархию, так и в жестокую тиранию. Но, по мнению Фомы Аквинского, даже если такое правление выливается в тиранию, то подданным следует переждать, перетерпеть такое непростое для них время, и сделать это следует по двум причинам. Первая: если в результате борьбы против тирана победить его не удастся, то он, почувствовав свою неуязвимость, будет бесчинствовать еще больше

. Вторая: победив, государство будет раздираться распрями, в поисках нужного порядка управления или же просто вместо предыдущего тирана к власти придет новый.
Аквинат был настроен и против тираноубийства, в этом отношении он ссылался на Ветхий Завет и не сулил такому прегрешению благоприятных последствий. Низложить тирана может только церковь, но только в том случае, если его правление действительно станет невыносимым и очевидно вредным для всех. А, в общем-то, он высказывал идею автономии властей: светская должна управляться только внешними действиями подданных; церковь – душами людей. Таким образом, он выступал как защитник монархии, которая заключается в полном повиновении власти со стороны народа, но не со стороны церкви.
К религии он обращался не только, чтобы повлиять на подданных, но и на самого правителя. Как царя признают и боготворят его подданные, так и царь должен боготворить Господа Иисуса Христа и помнить, что независимо от того, что духовное отделено от земного, на исходе жизни все окажутся под единой, нерушимой и справедливой властью небесного владыки.
Рассуждая о государстве, Фома Аквинский использует философию Аристотеля. Как и Аристотель, он выводит причины появления государства из свойственному человеческой природе стремлению к объединению. При этом человек – общественное существо, «политическое животное», а государство – результат Божьей воли.
Размышляя о государстве как механизме политики Фомой была написана работа «О правлении государя», в которой Аквинат, в отличие от Аристотеля, видевшего задачу государства в обеспечении людей всем необходимым для сытой и счастливой жизни, считает важной функцией государства поддержку церкви. Существуют три элемента государственной власти: сущность (субъект власти), происхождение (объект власти) и использование (властные отношения). Сущность – субординация, порядок правления, при котором власть осуществляет свои полномочия над простым народом. Но власть лишается своего божественного ореола, когда правит несправедливо, превращается в тиранию, правда, судит об этом церковь. Происхождение – свойственное человеку стремление стать достойным членом общества. Использование – применение власти интересах общего блага или отдельных личностей и злоупотребление ею.
Аквинат разделяет формы правления на три правильных (аристократия, монархия, город-государство) и три неправильных (олигархия, тирания, демократия). Определяющим фактором для Аквината являются особенности правления государя и законность. Лучшая форма правления – монархия, в которой правитель олицетворяет весь народ и заботится о нем, а народ, в свою очередь, подчиняется царю, худшая форма правления – тирания.
По Фоме Аквинскому, власть королей имеет божественную природу, но далеко не каждый правитель – Король-Бог. Фома Аквинский не сторонник королевского суверенитета. В его философии полномочия ветвей власти строго разделены. Правитель занимается только земными делами и контролируется церковью, компетенция которой – вопросы веры.
Фома Аквинский о законах
Не оставил без должного внимания Фома Аквинский и правовую часть, выражающуюся в законах, которые должны либо побуждать к деятельности, либо воздерживать от неё. Государство должно иметь законы: благие дела должны иметь следствием награждение, побуждая к дальнейшим доблестным делам, а к преступившим закон следует применить наказание, чтобы удерживать подчиненных людей от греха