Филосрфско-психологический взгляд на проблему старения

Введение

Сегодня общество в некотором смысле «помешано» на молодости и в СМИ пожилые представляются в искаженном свете. Наблюдается парадокс: никогда прежде в истории человечества не делалось так много для социальной и экономической защиты членов общества, у которых пожилой возраст. Однако мнение о них в обществе крайне отрицательно.
Старость как проблема считается неким феноменом 20 века – до этого момента количество пожилых людей было очень незначительно даже по самым оптимистичным оценкам.
Увеличение средней продолжительности жизни человека и повсеместно наблюдаемые процессы демографического старения населения стран мира (в первую очередь экономически развитых) значительно повысили исследовательский интерес к проблемам старости и старения, в т. ч. и в области философских наук. В настоящей статье рассматриваются основные подходы современных отечественных авторов к пониманию феномена старости с философско-антропологической точки зрения, раскрывающих его суть через связь с такими категориями, как возраст, возрастная периодизация, жизненный путь, страх, смерть.
Цель исследования: Философско-психологический взгляд на проблему старения
Задачи данного исследования:
1) Изучить философский взгляд на старость.
2) Рассмотреть психологический взгляд на проблему старения.
Методы исследования:
- анализ литературы по теме философско-психологического взгляда на проблему старения;
- анализ опыта работ и исследований в этой области;
- обобщение исследуемой информации.

Философский взгляд на старость
По-философски широкомасштабное, метапредметное видение старости образует общеметодологическое основание, отталкиваясь от которого, частные геронтологические дисциплины могут корректно интегрировать свои исследовательские усилия по изучению феномена старости. Отсюда становится понятным, что дефиниция старости через некий онтогенетический период, измеряемый возрастом, является весьма ограниченной. Она нуждается в обязательном дополнении определением старости с философских позиций, и здесь есть позиция, где «старость человека - это последний период его социального бытия, в котором происходят сущностные изменения с человеком, ведущие к снижению социальной активности личности, изменению ценностных ориентиров в сознании, возникновению глубокой предрасположенности к логико-созерцательному осмыслению содержания важнейших аспектов социального бытия, что ведет к более рациональному использованию физического и духовного потенциала, присущего индивидууму, при достижении им социально-значимых целей» [5, c. 5].
Философский дискурс старости призван вычленять такие аспекты, которые не поддаются строго научному анализу точных и естественных наук, но, тем не менее, являются логически обоснованными и жизненно необходимыми. Весьма убедительно, хотя и иносказательно, об этом в свое время высказался Кант. Философия, по его словам, является той «универсальной медициной, которая, правда, не излечивает всех от всего, но необходимо должна присутствовать в каждом лечении» [7, c. 298].
Приведем в этой связи лишь один пример значимости философской рефлексии в отношении современных достижений научной геронтологии. Возникновение и развитие геронтологии, происходившее в тесной связи с прогрессом биологии и медицины, было обусловлено, прежде всего, потребностью увеличить продолжительность жизни людей. Конечно, не все прогнозы ученых сбылись, от некоторых идей пришлось отказаться. И все же многое из того, что не так давно казалось фантастикой, стало повседневной реальностью.
Казалось бы, можно жить и радоваться прогрессу в науке, однако философы предостерегают: биология открывает человеку возможность управлять процессами жизни, но сумеет ли человек справиться с этим, не навредив себе и планете. Ясно, что это предостережение стало возможным только при условии выхода мысли за рамки локального, биогеронтологического понимания и сопряжения вопроса пролонгации жизни с проблемами земной судьбы человечества, состояния природной среды, перспективами жизни на Земле, то есть отвечает философскому, а не позитивно-научному подходу. И наиболее дальновидные ученые вполне осознают необходимость философской рефлексии проблем геронтологии.
Так, отечественный специалист Л. Гаврилов, анализируя вопрос об отсутствии абсолютного предела длительности жизни, отмечает, что он «выходит за рамки биологии продолжительности жизни и даже биологии в целом. Действительно, поскольку эта проблема затрагивает мировоззрение людей, она может иметь философское и общенаучное значение, занимая достойное место среди таких фундаментальных вопросов, как, например, вопрос о конечности и безграничности Вселенной» [3, c. 112].
В самом деле, зачем человечеству жить дольше, если многие люди уже к 50-70 годам, а иногда и раньше устают от жизни. Или неспособны вести плодотворный образ жизни в силу различных обстоятельств. Представляется целесообразным не просто продолжение жизни как чисто физического существования, но продление духовной молодости и активности

.
Природа наделила человека сознанием, интеллектом, и воспользоваться таким потенциалом необходимо в полной мере. Только так человечество сможет избежать всех негативных последствий, которые может принести нам продление жизни.
В нашей стране философская аналитика старости, именуемая с некоторых пор геронтософией - философией старости, еще находится на стадии становления. Между тем, в настоящее время особенно очевидна актуальность философского поворота к осмыслению аспектов старости.
Приоритет открытия данной темы принадлежит исследователю Т.В. Карсаевской. В разрабатываемой ею концепции понимания человека феномен старения представлен всесторонне, в диалектической взаимосвязи с природным и социальным миром. Старость, по мнению автора, нельзя рассматривать лишь как биопсихический процесс, характеризующийся деструктивными проявлениями: «Сформировавшись в недрах медицины, геронтология в значительной степени вобрала ее исходную патогенетическую установку, фокусирующую внимание на деструктивных сторонах процесса старения» [8, c. 66].
Действительно, необходимо отказываться от устаревших представлений о старости, основывающихся на якобы бесполезности старых людей. Отстаиваемая Карсаевской позиция предполагает иное решение проблемы. Обществу необходимо не «сюсюкать» и «нянчится», а помочь преодолеть существующие устойчивые стереотипы как у стариков о себе, так и у нестарых людей о стариках; создавать условия для реализации потенциала, на основе накопленного опыта и пришедшей с годами мудрости; предоставить возможность для активной, творческой старости, что повысит самооценку и самочувствие у ее носителей.
Как доказано наукой, творческая деятельность является важнейшим фактором, противостоящим инволюции личности. В этом свете становится понятным растущее стремление геронтософии к изучению социально-психологического самочувствия людей старшего поколения, потребностей отдельной личности, ее возможности реализовать свой уникальный творческий потенциал. Творчество обогащает духовный мир человека и, в свою очередь, воздействует на внутренний мир других людей. Иными словами, творчество выводит человека во вневременное измерение.
Карсаевская не без сожаления указывает на сложившееся в научном мире неоднозначное, даже негативное отношение к «философским джиннам». Оно обусловлено «недоверием многих естествоиспытателей к натурфилософским спекуляциям, претендующим на «выведение» естественнонаучного знания из «чисто философских предпосылок». В частности, речь идет о высказывании того же Комфорта.
Безусловно, старение - это необратимый, генетически детерминированный биологический процесс, постигнуть который без достижений биогеронтологии невозможно. Вместе с тем феномен старости должен рассматриваться и как культурное достояние, а знание и опыт - как ресурс наций. Ведь в процессе культурно-исторического развития происходит переход к осознанию значимости старости как носителя и транслятора общественного опыта в форме уникального жизненного опыта индивида. Человек к старости приобретает огромный комплекс знаний и умений, полнота его бытия достигает своеобразного предела, что способствует, в свою очередь, перманентному обогащению культуры общества. Человечеству необходимо привыкнуть не только к феномену старения, но, прежде всего - к пониманию старости как благодатного периода.
2. Психологический взгляд на проблему старения

В древнейшие времена, в силу изменившейся экологической обстановки мезолитические племена были вынуждены вести кочевую преимущественно жизнь, довольствуясь, как правило, относительно мелкой добычей; охота на крупную немногочисленную дичь находилась порой под долговременным запретом с целью сохранения в регионе природных ресурсов. Коллективу необходимо было заботиться о поддержании высокой смертности (практиковался, в частности, даже геронтицид) и ограничении рождаемости, так как появляется высокая опасность перенаселения территории племени.
Для первобытных коллективов можно так же отметить даже социоантропогенетическую и коммуникативную функцию стариков (в силу опыта) как лучших знатоков языка. Можно предположить наличие значительной роли пожилых людей в воспитании нового поколения, а в то время часть трудоспособного населения племени была занята решением хозяйственных проблем. Старики принимали определенное участие и непосредственно в хозяйственной жизни племени. Пожилые люди следили за очагом (даже на сегодня огонь стараются постоянно поддерживать наиболее отсталые племена); их участие несомненно в изготовлении орудий труда было довольно трудоемким и сложным процессом, который требует специальных навыков. Следует так же назвать и развитие в конце верхнего палеолита рыболовства, а в частности, широкое применение различного рода ловушек и появление крючка, то есть способов добывания пищи, не требующих быстрой реакции и большой физической силы, как охота, например, или же, как собирательство, масштабных поисков