Философское учения Р. Декарта

Введение
Актуальность. Рене Декарт (фр. René Descartes, лат. Renatus Cartesius - Ренат Картезий). Р.Декарт помимо колоссального влияния на развитие философской мысли, сделал существенный вклад в математике, физике - того, что сегодня назвали бы теорией познания.
Французский философ был одним из мыслителей, которые способствовали переходу от Средневековья к Новому времени. Предложенная им методология собственного поиска истины, и соответственно "правильного" применения своего ума может быть хорошей методологической основой и упражнением для любого активно мыслящего человека. Сам Декарт столкнулся с проблемой конфликта с научными и религиозными авторитетами, которые определяли "силовое поле" идей современного ему сообщества. И это, безусловно, повлияло на форму и логику описания его собственных идей.
Степень разработанности проблемы. Целый ряд отечественных декартоведов посвящали свои работы исследованию вопросов, связанных с проблематикой философской Декарта (в их числе можно назвать С. Моложавого, И. Маркова, В.В. Соколова и др.). Кроме того, в последнее время появились работы А.И. Абрамова, Г.Г. Судьина, А.Ф. Замалеева и Н.В. Мотрошиловой, посвященные вопросам предыстории и истории отечественного декартоведения.
Методология исследования. В исследовании использованы общенаучные методы объективности и историзма, систематизации и обобщения, анализа и синтезы, а также основные методы современной философии.
Целью исследования является анализ основных аспектов философии Р.Декарта. Цель работы предусматривает выполнение следующих задач:
Рассмотреть основные положения философского учения Р.Декарта;
Проанализировать дуалистический характер рационалистической философии Р.Декарта.
1. Основные аспекты философского учения Р.Декарта
Декарт является автором многих опытов относительно самых разных областей человеческого познания. К наиболее значимым принадлежит его "Диоптрика", где он заложил основы геометрической оптики. Нужно вспомнить и работу "О страстях", посвященную этической проблематике, написанную в 1649. Декартовы сомнения и "отказ от всех определений" исходят не из предпосылок принципиальной невозможности существования этих определений. Принцип Декарта согласно которому во всем нужно сомневаться, выдвигает сомнения не как цель, а лишь как средство. Для него, чувственная очевидность как основа, принцип достоверности познания неприемлема. «Все, что я до сих пор думал наиболее истинным, я получил от чувств, или с их помощью. Но чувства я иногда обличал в обмане, и разумно будет не всегда доверять тем, кто нас хотя бы раз обманул. Нельзя также основывать достоверность познания на« авторитетах»[1]. Сразу возник бы вопрос, откуда берется достоверность этих авторитетов. Декарт ставит вопрос о достижении достоверности самой по себе достоверности, которая должна быть исходной и поэтому сама не может опираться на другие предпосылки.
Декарту были близки утверждения об объединении теоретического познания с практическим искусством, имея цель совершенствования природы и улучшения жизни человека. Многие из теоретических вопросов, которыми он занимался, привлекли его внимание именно потому, что от решения этих вопросов зависело, как он полагал, решение важных практических задач. Мысли Декарта о превращении науки, его план и первые шаги к его осуществлению не случайно возникли в Голландии. Образ жизни ее общественных классов, природа страны, ее история наиболее побуждали составлению такого направления мысли. Но для того, чтобы этот взгляд на науку достиг степени настоящего, серьезного обоснования мировоззрения, понадобился не только гений Декарта, но и долгие годы непрерывного труда, понадобились опыты, которые охватывали не только всю область философии, а почти все области знания о природе.
Декарт пришел к формулировке основных философских принципов метода опытов и установке достоверных истин. Всего этих принципов, или правил, Декарт выдвигает четыре.
Первое правило требует »не признавать истинным ничего, кроме того, что с очевидностью познается мною таковым, а именно тщательно избегать поспешности и предубеждения и принимать свои суждения только то, что представляется моему уму так ясно и четко, что ни в коем случае не возбуждает во мне сомнения«.
Второе правило требует «разделить каждое из затруднений рассмотренных мной на столько частей, насколько возможно и сколько нужно для лучшего их решения».
Третье правило нуждается «мыслить по порядку, начиная с предметов, наиболее простых и легко усваиваемых и подниматься понемногу, как по лестнице, к познанию наиболее сложных, допуская существование порядка даже среди тех, не следуют естественно друг за другом».
Четвертое правило требует «составлять повсюду настолько полные перечни и такие общие обзоры, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено»[1].
С пониманием этих четырех правил, по мнению Декарта, отпадают все трудности, которые возникли в опытах истины и в процессе дедукции. Так как всякая дедукция в своем подъеме к истине, уже ранее установлена, неизбежно доходит до положений, которые не могут быть сведены ни к каким другим, поэтому возникает вопрос о том, какие именно истины могут быть признанными за истины не выводные и кроме того вполне достоверные. Иными словами, какова природа тех истин, которые является достоверной основой длинного ряда образованных от них и выводных с помощью дедукции истин? Все положения, которые принимаются в качестве бесспорно истинных, имеют между собой нечто общее: все они говорят, во-первых, об известных отношение между предметами нашего познания. "Я видел, - пишет Декарт в" Рассуждении о методах", - что хотя ... предметы отличные, но они все согласуются между собой в том, что исследуют лишь разные отношения или пропорции, которые встречаются в них"[1]. Во-вторых, достоверные истины говорят о таких отношениях между предметами, которые видно нашим умом совсем ясно и четко. Уже в первом очерке своей философии в 1629р., Декарт говорил о том, что среди океана сомнительных и неточных мыслей он нашел одну истину, совсем бесспорно и достоверную - истину, согласно которой мыслящий существует: "только мнение нельзя от меня забрать. Отсюда несомненно, что я есть, я существую"[1]. Теперь Декарт идет еще дальше. Он стремится установить, в чем именно стоит достоверность этой истины. "Я заметил, - объясняет он, - что в истине положения «я мыслю, значит, существую меня убеждает единственное лишь ясный усмотрению, что для мышления необходимо существовать»[1]. «Отсюда я пришел к выводу, что могу считать общим правилом следующее: все, что мы представляем себе достаточно ясно и четко, - истинно»[1].
Остался только вопрос: что же мы видим ясно и четко? Истинами, которые видно с полной ясностью и четкостью, не могут быть, по Декарту, положения, основанные на чувствах, на показаниях чувств, на данных представлениях. Так как показатель чувств обманчивые, то разное утверждение или отрицание, сделанное на их основе, может быть ложным. Несущественное и недостоверное также и обычно подтверждает разницу между образами восприятия, с одной стороны, и образами памяти и представления - с другой. Разницу этого опровергает сновидения, в которых грань между образами восприятия и образами фантазии теряется.
Единственными истинами, которые видно с ясностью и четкостью, Декарт признал интуицию ума, а именно положения, ум непосредственно, без помощи выводов или доказательств, видит как достоверные. Такими истинами, рассуждал Декарт, не могут быть положения, основанные на чувственном опыте. Например, наши математические идеи, по Декарту, не могут быть добыты из чувственного опыта по той простой причине, что возможны ясные и четкие идеи таких геометрических фигур, которые ни в каком опыте никогда нам не встречались.
Ни всесторонность математических аксиом, ни их полная независимость от произвола нашей фантазии, ни вечность и необходимость, с которыми нам мыслится в этих аксиомах отношения между математическими предметами, не допускают, согласно Декарту, возможности их чувственного происхождения. Аксиомы на которые опираются наши истинные достоверные дедукции, - все суть интуиции нашего ума (Учение о интуиции развито Декартом раннем незаконченном и опубликованном только после его смерти произведении - "Правила для руководства ума". Об интуиции Декарт говорит и в других произведениях и переписке. В всех этих произведениях Декарт понимает под интуицией (intuius) усмотрение истины, достигнутой не чувство, а только умом, и при этом усмотрение прямое, непосредственное, независимый от доказывания. Ошибка этого понимания очевидна. Декарт допускает, что возможно знаки, ничем неопосредованные. В действительности всякое знание, в том числе и знания, которые выражаются в аксиомах, всегда в конечном счете опосредованно практикой. Декарт не знал этой важной истины, установленной диалектическим материализмом. Не зная этого положения, Декарт ошибочно думал, что в интуиции наш ум пассивный и только видит истину, которая открывается в поле его умственного зрения. Взгляд этот - прямой результат метафизического понимания познания, свойственного философам ХVII века.
Связь между учением об интуиции и созерцательно пониманием знания Декарт ясно выразил в своем письме, напечатанном в пятом томе собрания сочинений Декарта: "Интуитивное познание, - писал он, - есть озарение ума, с помощью которого ум видит в мире бога вещи , которые бог хочет открыть человеку путем прямого впечатление божественной ясности на наш разум, который при этом уже нужно рассматривать не как деятельный, а лишь как содержащий лучи божества"[2]

. Идеалисты в трудах о Декарте подчеркивают значение этого текста, что он доказывает, что главная мысль учения Декарта о "Естественном мире" является мысль о "божественном" источник этого "естественного света". Таково, например, объяснение "естественного света", развитое Джибсоном, который утверждает, что за Декартом, "естественный мир" "данный нам богом и выражает, pro tanto божественную природу в нас". Обычно в переписке с богословами Декарт, стремясь говорить с ними говорить на понятном для них языке, не раз характеризует "естественной мир" с его "интуициями" как то возникший от бога. Однако основной во всех этих текстах является не богословская тенденция, а мысль о созерцательной самоочевидности интуитивного знания. Корни учения Декарта о «естественном мире» и о «интуиции» - не в богословии, а в метафизическом методе мышления Декарта).
Развивая учение о методе, Декарт стал основателем рационализма, а именно направления в теории познания, согласно которому всесторонний и необходимый характер истин математики и точного естествознания имеет источник не в опыте, а в уме. Критерием достоверности он провозгласил логические признаки рационального познания - ясность и четкость. Неслучайно этот рационализм оказался тесно связан с математикой. Именно в математике, в разработке которой Декарту принадлежало такое видное место, он нашел ту всесторонность и необходимость истины, которая сама нуждалась объяснения. Но так как Декарт не знал открытого лишь основателям марксизма настоящего критерия истинности познания, коренного в практике - в исторической практике общественных классов, - то он источником всесторонности и необходимости ошибочно признал нечувствительны якобы интуиции ума. Отсюда такое резкое противостояние чувственных интуиций интуициям ума, которое лежит в основе всей теории познания Декарта и всего его метода и которое налагает печать идеализма на всю его теорию науки (Ж. Лапорт справедливо отвергает объяснение декартовской характеристики интуиции в духе Мальбранша, но, расходясь в этом личном вопросе с некоторыми интерпретаторами интуиции Декарта в духе теорий католицизма, Лапорт разделяет общий у него с ними ошибочный взгляд, что во взгляде Декарта на источник интуитивного знания Декарт «просто вдохновляется христианской традиции, согласно которой Слово есть свет, озаряющий всякую человека, который приходит в этот мир»[1].).
В учении рационализма и рационалистической трактовки богословских вопросов заключалось наряду с явным обманом и зерно новых плодотворных идей.
Ошибочной была безусловность, с которой Декарт противопоставил ощущение ума, а в середине ума противопоставил интуицию, а именно непосредственное знание, знанию опосредованном, полученному с помощью доказательств. Ошибочно также была мысль Декарта, будто признаком или критерием истины является ясность и четкость созерцания[6].
Вследствие материализм установил, что знание не бывает лишь непосредственным. Даже те истины, которые сдаются в настоящее время истинами непосредственно достоверными и самоочевидными, не всегда были такими для нашего ума. На низших ступенях развития в этих истинах не было ничего конкретного. Истины эти входили в ум, укреплялись в нем длинной практикой, миллиардами повторных случаев, которые, хранились в мышлении, стали вследствие общими истинами и непосредственно очевидными. Но каким бы односторонним в своем рационализме не было учение Декарта о познании, оно включало в себя ряд плодотворных для науки и для философии идей. Критерием истинного знания Декарт провозглашал как раз те признаки (ясность и четкость), которые он считал характерными для самой точной из всех наук - математике. Тем самым за образец возможного для человека усовершенствования в познании принималась сама строгая, сама точная и достоверная из всех известных тогда наук[5].
Учение Декарта о знании означало требования, чтобы все науки, не исключая философию, сравнивали свои требования и понятия о достоверности и об истинности по понятию наиболее усовершенствованных и наиболее передовых в то время наук - математики, механики, математической физики.
Даже учение Декарта о срединном положении человека между миром бытия и миром небытия, из которого Декарт пробовал объяснить возможность ошибки, включало в себя, несмотря на идеалистическую суть, глубокие и плодотворные мысли[7].
2. Дуалистическая специфика философии Р.Декарта
Весь комплекс дуалистического измерения учения Р. Декарта обобщается дуализмом метафизики и науки, через призму которого мыслитель пытается создать свою философскую систему, основываясь на главных научных достижениях своего времени и собственного логико-математического метода, однако сохраняя при этом много метафизических положений и отталкиваясь от них.
Значительные достижения в области естественных наук (основы математического и экспериментального естествознания закладывают Галилей и Кеплер) имели огромное влияние на Р. Декарта. Мыслитель, еще с юношеских лет в период обучения в школе королевского замка Ля Флеш проявляет гениальные математические способности и ставит целью своей жизни поиск истины, создание четких и понятных понятий, последовательного и обоснованного раскрытия мыслей[3]. "Декарт, - пишет Гарольд Геффдинг, - дает механическом пониманию природы сознательной и систематизированную форму. Вероятно, что он приходит к этим взглядам благодаря природоведческим занятиям 1620-1629 гг. независимо от Галилея, но вероятно под влиянием Кеплера [3, 48]. К предшественникам французского мыслителя
следует отнести Августина Блаженного с его учением о самосознании, Ансельма Кентерберийского и Фому Аквинского с их онтологическим доказательством Бога, Николая Кузанского и Джордано Бруно с идеями о бесконечности Вселенной и множественность миров. Поэтому, такое положение науки, определенные экономические, психологические и социокультурные факторы обусловили создание логично обоснованной и систематизированной научной философской системы, которая получила название картезианство.
Дуалистический подход в онтологическом учении Р. Декарта предусматривает наличие двух субстанций:
- материальной (природа, физические тела)
- духовной (человеческая душа, ум, воля)[8].
Природа у Декарта является сферой, где царит материальная субстанция. Она однородна, беспредельный, не одухотворенная и исключает любую иерархичность. Реальными свойствами вещей провозглашаются их количественные определения, что дает возможность их четкого логико-математического объяснения. Атрибутом материальной субстанции становится протяженность, а движение является основой структурализации материи на части[10].
В природе действуют принципы детерминизма как процессы механических столкновений материальных тел. Но изначально материя неподвижна. Бог, создав материю, придает ей определенного количества движения, определяет ее законы, после чего природа живет по ним. такой подход был подхвачен и поддержан естествоиспытателями. Утверждение количественного подхода в познании природных явлений, формирования фундаментальных законов физического мира, в том числе и принципа инерции, сделали ее популярной среди естествоиспытателей. И не случайно она долгое время конкурировала с физикой Ньютона[5, 61]. Но вместе с тем, учения о материальной субстанции (физика и космология) Р. Декарта значительной мере отрицало гуманистическое представление о мире. Ведь природные процессы рассматривались как такие, которые лишены внутреннего смысла и цели, разворачиваясь как действие слепых механических сил, а утверждение мысли о материальной однородность противоречили традиционным представлениям об иерархической строении мира. Поэтому новое мировоззрение мыслителя было во почему парадоксальным как для его современников, так и для дальнейшей философской мысли иррационалистического направления.
Сущностью духовной субстанции, по мнению Декарта, является лишь мышления, ведь потеряв его, человек теряет собственное существование. Поэтому каждый человек является душой, сущность которой заключается в мышлении.
Мышление как чистый интеллект проявляет себя в актах сознания, а также в воображении и ощущениям и "... слово" мыслить "- cogitare - Декарт употреблял в широком смысле, которое охватывало все сознательные проявления ... "[7, 38]. Все познания вытекает из самосознания и совпадает с ней. Поэтому даже чувственность с одной стороны - телесная функция, но у человека она осознается.
В философском учении Декарта прослеживается мысль о отождествление понятий дух-душа-сознание-мышление. происходит трансформация духа в сознание как мысленное деятельность, и сознание охватывает все формы духовной жизни. Поэтому дух перестает быть критерием уникальности человека, а есть только способностью правильно мыслить и отличать истину от заблуждения. Однако духовность невозможно свести к сознанию, поскольку ряд таких иррациональных феноменов, как чувственность, чувственность, воля, бессознательное играют важную роль в духовном бытии человека и тесно связаны с такими понятиями, как дух, душа, сердце. Проблема сущности мира в ученого раскрывается через призму материальной и духовной субстанции. Но в онтологическом учении Декарта возникает определенная противоречивость, которая утверждает еще один дуализм, а именно Бога и мира. Субстанция, по мнению мыслителя, это то, что существует и не требует для своего существования ничего, кроме себя самой. Но таким свойством обладает только Бог, как субстанция вечная, несотворенная и неуничтожимая