Философское учение Демокрита, его оценка.

Введение

Актуальность работы связана с целесообразностью обращения к истории философии, в частности, с целью обобщения знаний о природе мира, экспликации идей, которые связаны с развитием научного знания о мире. Первая попытка теоретического объяснения природы мироздания была предпринята античной философией. Философы, в частности, пытались объяснить существующий многообразный мир. Центральная идея - стремление рассматривать вещи как метаморфозы первоначала. Особенностью философствования являлось то, что первоначало и конечные формы его существования рассматривались не как абстрагированные моменты развития, а как целостные вещи, которые еще не различались по способу бытия.
Вследствие чего, возникновение качественно различных вещей понималось не как развитие, а как переход от одной целостной вещи к другой. Древнегреческая философия уже до идей атомизма достаточно четко и ясно дала формулировку проблему существования объективной и неуничтожимой основы всех вещей. Тем не менее, именно проблема противоречивости первоосновы ставит проблему структурности мира. Необходимо было для решения проблемы структурности четко абстрагировать свойства, благодаря которым первоматерия сохраняется, от свойств, по которым различаются ее дифференцированные состояния. Избирательная постановка этой проблемы относится к античному атомизму. Атомизм возникает как попытка объяснения становление многообразного мира из единого первоначала. Идея атома выполняет функцию объяснения единства мира и возможности его качественной дифференциации.
Атом как прерывная структурная единица мира объяснял не только материальность, но и определенность вещи, не исключая, при этом, взаимопревращения качественно различных вещей. Таким образом, атомизм имел не только познавательное, но и методологическое значение.
Сегодня атом как микрочастица физики - это сложный и неисчерпаемый мир, но для философии он остается тем же мыслительным пределом деления и методологической основой для решения многих онтолого-гносеологических проблем. Идеи атомизма - это гениальная догадка об «организационных единицах» каждого уровня бытия. В научной сфере, в физике сегодня, идея атома - это кварк, в математике - единица, в логике - понятие, в биологии - клетка, в социологии - индивид. Проблема атомизма, которая возникла на уровне простого рассмотрения мира (уровне микромира), переходит на уровень сложного рассмотрения мира, идеи атомизма проникают в социум, во взаимоотношения человека и общества.
В работе задействованы труды В.Ф. Асмуса, П. П. Гайденко, А.Ф. Лосева и других исследователей.
Практическое значение темы полезно в рамках осмысления историко-философского наследия с целью поддержания традиции для исследований в данном направлении, как учебный материал, как новое знание.
Целью работы является рассмотрение проблемы античного атомизма. В связи с этим ставятся следующие задачи:
Рассмотреть атомистическое строение мира и человека;
Охарактеризовать теорию познания Демокрита;
Рассмотреть детерминизм и редукционизм Демокрита.
Объектом работы является история античной философии.
Предметом является выяснение отношений внутри античного атомизма как философского направления.
Методология работы: общенаучные логические методы: анализ, синтез, сравнение, дедукция, обобщение. Общетеоретические научные методы: системный анализ (материала), историко-сравнительный метод.
Структура работы: введение, 2 раздела, заключение, список использованной литературы. Объем – 16 с.

Атомистическое строение мира и человека у Левкиппа-Демокрита
Левкипп - основоположник античной атомистики, учение которого продолжал его ученик и философ-материалист Демокрит. Философские и научные труды Левкиппа и Демокрита практически не дошли до нас. От Левкиппа, кроме имени ничего не сохранилось. По Диогену Лаэрцию, Эпикур вообще отрицал существование философа с именем Левкипп, тем не менее, свидетельства Аристотеля и Теофраста отвергают это мнение.
Исторических свидетельств о жизни и деятельности Левкиппа крайне мало. Парменид – это учитель Левкиппа, Анаксагор и Эмпедокл — его современники. Мелисс и Левкипп дискутировали по проблеме пространства и пустоте (не-бытия). В Абдерах учил Демокрита.
По Аристотелю и некоторым другим свидетельствам, Левкипп был автором работы «Великого миропорядка», которая приписывается Демокриту, названного великим в отличие от демокритовского «Малого миропорядока». Оба эти произведения составили так называемый «Corpus Democriteum». Авторству Левкиппа относят также произведение «Об уме».
Теофраст сообщает об учении Левкиппа то, что он предполагал сущность атомов полной и плотной, атомы для Левкиппа – это бытие, пребывают они в пустоте, пустота – это не-бытие, но не-бытие существует не менее, такого же мнения придерживался и абдерит Демокрит.[3, с.59] Демокриту приписывали авторство более 70 сочинений; по этике, по физике, по математике, языку и литературе, различным прикладным наукам, в частности медицине
Учения обоих философов достаточно трудно отделить друг от друга. Почти за две с половиной тысячи лет до открытия и построения модели атома современной физикой Демокрит смог создать эвристически простую теорию мироустройства, которая пережила тысячелетия. В частности, Демокрит на основе простых наблюдений (испарение воды, истирание предметов, вальсирование пылинок в лучах света) и следующих из них простых логических выводов, предположил на уровне идей, что окружающий является дискретным, с виду целостный и непрерывный объект состоит из мельчайших и незримых частиц-атомов. Для того времени это утверждение было таким же революционным, как в начале XX века уравнение Эйнштейна Е = mc2

. Многие воззрения атомистов нашли теоретическое и экспериментальное подтверждение спустя столетия.[10]
Нужно отметить, что заключительную точку в философии физиса поставили Левкипп-Демокрит, разработав систему античного атомизма – это был предел натурфилософской мысли в Древней Греции. Акмэ Левкиппа-Демокрита приходится на сер. 5-ого века до н.э.
Проблема в том, что первоисточников, написанных самим Демокритом, как уже было отмечено нами выше, почти не сохранилось, его философские идеи даны преимущественно в пересказах. Сущность учения об атомах передает Диоген Лаэртский: «Начала Вселенной суть атомы и пустота…Атомы тоже бесконечны по величине и количеству… душа и ум – одно и то же…Все возникает по неизбежности: причина всякого возникновения – вихрь, и этот вихрь он называет неизбежностью… Качества существуют лишь по установлению, по природе же существуют только атомы и пустота. Вот каковы были его мнения». [3, с.38]
Является ли атомистическая теория независимой или же она – это ответ на какую-то другую философскую программу? С одной стороны, атомизм имеет отношение к пифагорейской школе, ибо Демокрит учился у них: «Главк Регийский утверждает, что Демокрит слушал кого-то из пифагорейцев, а Главк – современник Демокрита; и Аполлодор Кизикийский тоже говорит, будто он встречался с Филолаем».[3, с.38] Зачатки атомизма были сформулированы пифагорейцами.
Возможно, Демокрит как их последователь тоже думал в этом направлении и создал свою собственную теорию. Существует и другое мнение, не исключающее, однако, приведенного рассуждения выше. После того как Зенон Элейский выдвинул свои апории, философия греков вошла в кризис. В самом деле, движение, с одной стороны, явно, зримо есть, но из апорий следовало, что его нет. А всякое расстояние, всякий объект, даже небольшой, по апориям, оказалось возможным делить сколь угодно долго, до бесконечности. Эти апории и сегодня впечатляют, что уж говорить о древних мыслителях, поэтому «именно парадоксы Зенона, видимо, оказали существенное влияние на Демокрита».[2, с.58]
Проблема человека ставится в античной философии. В отличие от восточной философии, где субъект-объектное разделение универсума не является характерной чертой в западной философии, начиная с античной философской мысли, происходит выделение человека из мира, но не сразу, так как натурфилософия Древней Греции не выделяла человека из мира. Смыслом и целью человеческой жизни является слияние с миром. Возникшее дуальное античное мировоззрение, которое представляло космос, устроенным с помощью разума и гармонии с одной стороны, и человека как часть этого космоса – с другой стороны, привело к сближению философии с мифом и религией. Космос – понятие древнегреческой философии, представление о природном мире как о пластически упорядоченном гармонически целом. Разум человека считался вторичным по отношению к космическому уму. Человек – это микрокосм; часть космоса вообще.
Для удобства – древние любили ссылаться на конкретные образы. Так и у Демокрита, имеется образ пылинок в лучах солнечного света, что является моделью движущихся атомов, но с антропологической точки зрения речь идет об атомах души.[9]Душа, по Демокриту, невидима, но состоит из мельчайших атомов, значит, из тел, но не видимых глазами. Они характеризуются тем, что не делятся на части. Демокриту приписывают, что он полагал, что сущность жизни – это огненные атомы. Тело вообще, и человека, в частности состоит из атомов воздуха и воды, атомы огня составляют душу человека. Древнегреческий мыслитель полагал, что именно большая, чем у животных концентрация атомов огня, которая вызывает как вторичное явление теплоту, что отличает человека от животного. Атомы огня души, Демокрит считал самыми тонкими, в живом организме в пропорции с обычными атомами.
Таким образом, учение Демокрита было ответом на апории Зенона, попыткой выйти из логического тупика. Атомизм сразу постулировал движение, и «Демокрит, по-видимому, стремился с помощью учения об атомах предложить также решение парадоксов бесконечности Зенона».[2, с.58]
Таким образом, «атомисты предположили, что вещество, пространство, время в принципе нельзя делить бесконечно, ибо есть мельчайшие, далее неразделимые их фрагменты-атомы вещества, амеры (атомы пространства), хрононы (атомы времени)».[6, с.16] Неизменность, вечность атомов, признание объективности небытия (пустоты), постулирование движения, противопоставление атомов пустоте – отличительные особенности программы Демокрита. Человек также как и космос, состоит из атомов, причем атомы души и тела различны, но качественно одни и те же в том смысле, что обладают одной и той же атомистической природой. Различаются по форме, атомам души приписываются некоторые эмпирические характеристики – цвет, температура и т.д.; этими характеристиками они отличны от атомов тела. Все физические процессы в мире атомисты стремятся объяснить исходя из свойств атомов. Характер этих объяснений позволяет видеть, что атомы мыслятся ими как физические тела. Так, образование видимых физических тел объясняется сцеплением атомов, скреплением их.
Теория познания Демокрита. Детерминизм и редукционизм у Демокрита
Человек для Демокрита - это не только душа и тело, но также и сложное образование атомов, но, кроме того, это и субъект познания, целый микрокосмос. Внешне мы знаем человека, однако, мы должны понять то, что нам в нём не ясно. Недостаточно выяснена, на взгляд Демокрита, материальная сущность человека. Возникает, в связи с этим, также вопрос о познании мира человеком.
В процессе поиска ответа на данные вопросы Демокрит видит смысл жизни философа