Философское понятие мифа
Философское понятие мифа
.doc
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
С мифами каждый человек знаком с самого детства. И зачастую, мифы ассоциируются с детскими сказками. Но, это не совсем верный подход. Начиная более глубоко интересоваться мифами, человек погружается в их глубокую философию.
Анализируя мифы разных народностей и столетий, можно придти к осознанию того, что каждая мифология является отражением человеческого восприятия определенных событий или явлений. Это обуславливается уровнем развития психологических и социальных норм того или иного времени.
Однако, будет ошибочно воспринимать мифологию, как то или иное историческое событие, отражающее определенный временной отрезок, так как он не будет иметь научного обоснования, в будет носить философскую подоплёку.
Ценность, мифологии состоит в том, что при анализе мифов в различных временных рамках, можно оценить состояние мировоззрения того времени сквозь призму народных легенд и сказаний.
Изучая самые ранние мифы и сравнивая их с историей того времени, можно исследовать уровень культурного развития народа. Исходя из этого, можно подвести к тому, что миф - это, прежде всего, мировоззренческий отпечаток, свойственный определенному историческому периоду в развитии всего человечества.
Мифология, переплетаясь с философией в течении достаточно длительного времени превратилась в достаточно сложную науку, при изучении которой, человечество познакомилось с многообразием различных мировоззренческих типологий, характерных для конкретного народа на конкретном временном отрезке.
В то время, когда другие науки только начинали зарождаться, молодая мифологическая наука уже делала попытки понять и истолковать не только происхождение, но и значение окружающего человека мира.
И в тот, момент, когда мифология не могла это сделать, ей на помощь пришла философия.
Поскольку каждая духовная деятельность человечества направлена на понимание своей функции в общественной культуре, то и мифология безусловно связана со множеством других научных звеньев. Таким образом, истоки мифологии смогла интерпретировать именно философия, как наука изучающая мировоззрение и систему взглядов.
Исторически так сложилось, что именно философия давала ответы на многие тайны бытия, например, что такой феномен мистицизма или роль фольклора и др. В том числе, философия мифологии, как наука смогла систематизировать представления общества о мифе, как тождество реальности и фантазии, поскольку мифы логике не поддаются.
Философия, же в свою очередь, на протяжении многих эпох подпитываясь мифологией, сформировала свои философские истоки мировоззрения. Поскольку, для древнего человека миф был реальностью, регулирующий нормы поведения в его обществе. Таким образом, можно увидеть корни философии в обычных представлениях, прошедших стадию мифологизирования.
Исходя из выше изложенного, целью данной работы стало изучение основ философского понятия мифологии и истории становления философии мифа.
Глава 1. Философское понятие мифа
1.1. Основы философского понятия мифа
На протяжении существования человечества, каждый представитель эпохи пытался разгадать и понять основы бытия и материи. Круглая ли Земля или плоская, откуда появился человек. И чем больше появлялось ответов, тем еще больше возникало вопросов.
Этим можно объяснить появление и важное значение мифологии. Человечеству необходимо было передавать свои знания и опыт подрастающему поколению. И, как известно испокон веков, лучшим способом для этого являются сказания. Наивные, причудливые и житейские сказки, которые старцы рассказывали новым поколениям о сотворении мира, древних традициях и подвигах народных героев. Кстати, многие современные люди именно так и воспринимают мифы, отождествляя их с жизнью древнегреческих богов. Отчасти, они правы, поскольку пик развития мифологии, как науки пришелся именно в период становления древнегреческой культуры.
Сравнительно-историческое изучение сведений о мифах позволило установить, что в мифологии разных народностей большинство сюжетов носят однообразный характер. К числу древнейших и примитивных мифов принадлежат, чаще всего, мифы о животных.
Самые элементарные из них отражают начальный уровень становления мировоззрения, объясняя не целостное представление о животных, а лишь их отличительные признаки. Мифы, отображающие происхождение животных очень похожи с истоками происхождения людей. Данные представления окрашены тотемическими чертами, что обуславливает мифы о возможности превращения людей в животных и в растения.
Также к примитивным мифам можно отнести и мифологию, в которой упоминаются происхождение солнца, месяца, звезд. В одних мифах они нередко изображаются людьми, некогда жившими на земле, и по какой-то причине поднявшимися на небо, в других создание солнца приписывается какому-либо сверхъестественному существу.
Центральную группу мифов, по крайней мере, у народов с развитыми мифологическими системами, составляют мифы о происхождении мира, вселенной и человека. Если рассматривать более ранние мифологические представления, то можно заметить, что мир создан каким-либо сверхъестественным существом богом-творцом, великим колдуном и т.п., более прогрессивные мифологических представления считали, что мир развивался постепенно из некоего первобытного бесформенного состояния хаоса, мрака либо из воды, яйца и пр.
Обычно в космогонические мифы вплетаются и теогонические сюжеты мифы о происхождении богов и антропогонические мифы о происхождении людей.
В числе популярных мифологических мотивов мифы о чудесном рождении, о происхождении смерти; сравнительно поздно возникли мифологические представления о загробном мире, о судьбе. К космогоническим мифам примыкают также встречающиеся лишь на сравнительно высокой ступени развития эсхатологические мифы рассказы-пророчества о "конце мира".
При становлении человеческого общества мифы в большей степени, действительно примитивны, простые по смыслу, в них отсутствуют логические связки, и как итог, являются отражением их современности.
Однако, с установлением более развитого общества, постепенно создаются более сложные мифы, разные по происхождению, мифологические образы и мотивы переплетаются. Таким образом, мифы превращаются в настоящие повествования, циклично связанные между собой.
Исследовав становление мифологии, как науки, стало очевидным, что похожие мифы существуют у разных народностей, не связанных друг с другом. Также, пришло понимание того, что тематика мифов, история их происхождения, вопросы происхождения мира, человека, культурных благ, социального устройства, тайны рождения и смерти и другие, касается множества вопросов мироздания.
Анализируя устойчивое становление мифов, их значимость в историческом витке развития, становится ясно, что мифология – это не просто детские сказки, однако, ученые из различных научных областей и в современном мире не могут дать конкретное определение феномену мифов.
1.2. Предмет философии мифологии
Мифология и философия – это две науки, которые развивались параллельно друг с другом. Однако, на определенном этапе своего развития мифологическая наука стала нуждаться в объяснении многих происходящих событий, на которые самостоятельно найти ответы не представлялось возможным.
И только, через призму философского понимания создания мироздания, человечество смогло понять и принять мифы
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. Таким образом, предмет философии мифологии, стал развиваться параллельно с развитием общества.
При анализе различных исследований историков, литераторов, этнологов, философов и других ученых, становится очевидным то, что насколько большой объем данных накоплен о мифологии разных времен и народов.
Теоретический уровень представлен большим количеством концепций и теорий мифотворчества, которые были сформулированы в основном в XIX и XX вв., концепциями, которые сложились в русле развития гносеологии, психологии (например, теории творчества), этнологии, эстетики и др.
Но, несмотря, на впечатляющий объем всех работ и исследований, эта область знаний еще во многом не изучена.
К примеру, в современном мире, остается спорным вопрос о статусе мифологии как науки: является ли такая наука некоторой самостоятельной областью познания или это всего лишь раздел какой-то другой науки (или ряда наук). Или стоит рассматривать мифологию, как раздел фольклористики либо языкознания.
Исходя из выше изложенного, можно предположить, что предметом философии мифа являются изучение закономерностей исторического развития мифотворства. Таким образом, философия мифологии вырабатывает мировоззренческие и методологические установки понимания и исследования мифотворчества во всех его конкретно-исторических формах и результатах.
Философия мифологии находится в одном ряду с такими отраслями философского познания, как философия религии, философия морали, философия истории и другими, которые возникают на границе между философией и нефилософскими формами духовного освоения мира.
Мифология, как отрасль духовной культуры не может собственными силами выполнить миссию рационально-теоретического анализа оснований форм духовного освоения мира, выявления специфики их содержаний и структуры, создания почвы для их познавательного и ценностного сопряжения, согласования, для установления между ними понятийных, образных, символических и других каналов взаимодействия.
Философия мифа тесно переплетается с философией религии, философией истории, философией морали, и другими науками, которые возникали на границах философского понимания и более рациональными формами мирового уклада бытия.
Глава 2. История философии мифа
2.1. Античная философия мифологии
Первые упоминания мифологии относятся к античности, где в основе мифотворения лежит – тотемизм, примитивная религия, в основе которое представлено магическая связь человека и животного, или растения, или неодушевленного предмета. Сюжетная линия самых первых мифов носила смысл о тотемных предках, их странствиях. Как правило, сюжет сопровождался тотемной пляской, которая была символом странствий, через эту пляску люди выражали свое отношение к миру, жизни и смерти; они как бы приобщались к созиданию мира богами, становились соучастниками Небытия.
А перед Небытием первобытного человека охватывал ужас. Небытие полно Тайн. Раскрытая Тайна - это великая сила, с которой нужно обращаться осторожно. Тайну нельзя раскрывать всем. Если знанием Тайны рода овладеют "они" (иноплеменники, враги, и т.д.), то роду (племени) грозит смертельная угроза.
Со временим мифотворение стало носить более сложный характер, образ животного стал заменяться на образ человека.
В более поздних исследованиях отражено архаичное сознание, то есть мифология стала своеобразной совокупностью знаний человечества об окружающем его мире, который тот же человек уже наделил душой. В данных учения миф отождествляет человека с природой.
Таким образом, философия мифологии наделяет человека знаниями, с помощью которых, человечество, начинает более осмысленно понимать свое предназначение и природные связи. Через миф человек находит истолкование многим природным процессам, которые были ранее ему не понятны.
Следующим этапом в развитии мифотворения становится появление героев, которые борются со Злом, данные этап символизируется появлением сознания у человека. Человек осознает свою власть над природой.
Следующим шагом становится превращение мифа в объект рационального познания, и как следствие, возникновение философии мифологии. На данном этапе мифы проходят ряд трансформаций и получают разряд былин, то есть устных народных сказаний, в которых рассказывается о подвигах простого человека с магическими существами.
И как следствие трансформаций и становления единства между рациональным и мифологическим берет свои истоки зарождение религии. Рисунки, сменяются письменностью.
В античное время, философия мифа хорошо прослеживается в поэмах Гомера. Античный философ в своем творчестве описывал моральные нормы и нравственные принципы древнегреческого общества. Центральный мотив поэм Гомера – представления о бренности человеческого существования и предопределенности судьбы человека. Также в «Илиаде» Гомера можно отследить эволюцию ценностей в сознании общества, предпосылкой к этому стало то, что люди начинают принимать решения вопреки воли богам.
Творчество Гомера принято считать энциклопедией Древней Греции, поскольку, миф стал приобретать черты народного эпоса. В обществе принято было считать, что в философской мудрости сконцентрированы нравственные модели поведения.
По прошествии времени, моральные нормы и ценности менялись, в следствии чего, изменилось и отношение к героям гомеровских поэм. Общество разделилось на почитателей и порицателей его творчества.
Таким образом, следует отметить, что происходило развитие общественного строя и цивилизации.
Сократ же отождествлял мифотворение с полетом фантазии, далекой от логического объяснения, и в целом, недостойной философа. Ведь Сократ твердо уверен, что человек рационален и обладает ярко выраженным логическим мышлением.
Платон и вовсе считает, миф – это ложь. Хотя есть в нем доля истины, форма сознания, которая может, как содержать элемент правды, так и не содержать его и, таким образом, ничем не отличаться от детских сказок.
Аристотель не придает особого значения вопросу о качественном своеобразии мифотворчества как особого типа сознания. Он не склонен к аллегорической трактовке мифа и видит в мифах продукты первого наивного удивления человека перед необычными сторонами действительности.
Таким образом, развитие философии мифологии в Древней Греции носит весьма переменчивый характер, однако не один философ не отрицает существование мифологии, однако, применяет к ней свою трактовку.
2.2. Концепции мифотворчества эпохи эллинизма
Эллинизм внес в философию мифологию изменения в плане изменения духовной составляющей человека. Человек развивается как личность, меняется его собственное самосознание, становится ярче его чувственный мир.
Эллинизм можно охарактеризовать, прежде всего, как эпоху аллегорического трактования мифологии. Главным образом, иносказани раскрывается не на основе одного мифа, а из анализа всей совокупности мифов на данную тему. Все чаще в иносказательный подтекст мифологии заложено воспитательное значение.
Миф - средство внушения, воспитания, возбуждения любопытства; он поощряет добро, внушает страх, доставляет удовольствие, отвлекает от дурных поступков. Наряду с этим, постепенно распространяется представление о том, что древняя мифология - вовсе не аллегория, сознательно заложенная древними поэтами, а бессознательная, неразумная, ложная, наивная догадка древних о богах
50% реферата недоступно для прочтения
Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
Задать вопрос
