Философское наследие Платона

Введение

Античная философия представляет собой первооснову, на которой возникла вся последующая европейская философия. Вершиной развития античной философии является эпоха, начинающаяся со второй половины V до конца IV в. до н.э. Этот период характеризуется расцветом греческих полисов, рабовладельческой демократии, искусства, наук. В эту славную эпоху в Афинах жил великий мыслитель Платон (ок.427 – 347), ученик Сократа и идейный учитель Аристотеля.
Платон вошел в историю как первый философ, чьи сочинения дошли до нас не в отдельных отрывках, а полностью. Платон является одним из основателей идеалистического направления в философии. Согласно Платону, философия есть высшая наука, которая воплощает в себе чистое стремление к истине. Она представляет единственный путь к познанию себя, Бога и к истинному счастью. Настоящего мудреца влечёт к философии влечет желание приобщиться к высочайшему умственному благу.
Подобно Сократу, Платон считал, что повседневная жизнь дает нам искаженный образ реальности. Простое созерцание ошибочно. Лишь только размышления в рамках философской диалектики учат философа рассуждать, выделять идеи о родах, видах и единичных предметах. Платон создал особое учение об идеях (эйдосах), показал свое понимание роли и места человека в мире. Платону принадлежит идея создания «идеального», с его точки зрения, государства.
Вне зависимости от своего философского кредо всякий мыслитель как прошлого, так и настоящего знаком с идеями Платона. Философское наследие Платона – сокровище античной мудрости, благодаря которому мы узнаем о представлениях древних греках о бытии и мироздании, смысле жизни человека, его назначении в мире.
Актуальность обращения к философскому наследию Платона со временем не снижается. Идеи великого мыслителя в истории философии всегда находились на одном из ведущих мест. Платон является одним из классиков мировой философии, которые определили ход ее развития на столетия вперед. Сегодняшнее исследование идей Платона дает основания для понимания проблем античной философии, выявления ее значения для последующих веков.
Цель работы – проанализировать основные идеи философии Платона, их реализацию в произведениях великого античного мыслителя.
Для достижения цели поставлены задачи:
1. Проанализировать жизненный и философский путь Платона,
2. Рассмотреть концепцию эйдосов (идей), содержание теории познания Платона,
3. Выявить особенности онтологии и космологии Платона,
4. Проанализировать содержание учения о государстве и этические вопросы в философии Платона.
Объект исследования - основные идеи философии Платона.
Предмет исследования – реализация идей Платона в его трудах, содержание и сущность идеалистического миропонимания мыслителя.
Философское наследие Платона весьма хорошо изучено в зарубежной и отечественной философской науке. Для написания работы были использованы первоисточники – произведения Платона, работы В.Ф. Асмуса, Т.В. Васильевой, Д.В. Евдокимцева, Г.П. Ковалевой, А.Ф. Лосева, В.А.Скобелевой, А.А. Тахо-Годи, А.Н. Чанышева и других ученых.
Работа состоит из введения, двух глав, заключения, в которых анализируется рассматриваемая тема.


1. Жизненный и философский путь Платона
Точная дата рождения Платона неизвестна. Согласно большинству источников, он родился в Афинах. Согласно Диогену Лаэртскому, настоящее имя великого мыслителя – Аристокл. Платон – это прозвище, означающее «широкоплечий», которым наградил философа его учитель гимнастики.
Платон родился в богатой и знатной семье. Предком его матери был великий реформатор Афин – Солон.
Интерес к философии проснулся у Платона весьма рано. В юности он был увлечен идеями Кратила и Анаксагора. Около 408 года до н. э. Платон, покоренный философией Сократа, становится его учеником. Образ Сократа присутствует практически во всех диалогах Платона. Сократ являет для него образец мудрости и добродетели.
Это были важные годы в жизни Платона, в которые сформировалось его философское кредо. В эти годы Платон также общался с учениками Сократа: Антисфеном, Аристиппом, Евклидом.
После смерти Сократа в З99 г. Платон уезжает в Мегару, к также учившемуся у Сократа Евклиду, основателю Мегарской школы, после чего вновь возвращается в Афины.
Ум мыслителя требовал все новых и новых знаний, и поэтому Платон предпринимает путешествие в разные страны. Он побывал в Египте, затем из Египта приезжает в Южную Италию. В Италии он знакомится с учением пифагорейцев. В этот период школа пифагорейцев переживала период своего расцвета.
На острове Эгина великий мыслитель попадает в рабство. Но к великому счастью, он был выкуплен из плена гражданином Кирен, который находился на острове и узнал Платона.
В возрасте сорока лет Платон возвращается в Афины, где основывает Академию, философскую школу. Платон не стремился, подобно Сократу, сделать философию общественным достоянием, он общался в тесном кругу своих учеников и считал, что философия – наука для избранных.
Слава о его уме распространилась далеко за пределы Афин. Правители отдельных греческих полисов просили Платона составить для них свод законов, и в ряде случаев Платон делал это.
Попытки заняться политической деятельностью несколько раз оканчивались неудачей. Платон вынужден был оставить политику и до конца дней своих был предан философским размышлениям, делясь ими со своими многочисленными учениками.
Платон умер в 348 или 347 г. до н. э. в возрасте восьмидесяти лет, до конца жизни не переставая терять силы и бодрости. Его тело погребено неподалеку от Академии.
После себя Платон оставил произведения, которые дошли до нас не в отрывках, а полностью. Это известные диалоги «Пир», «Федон», «Федр», «Парменид», «Софист», «Политик», «Тимей», «Критий», трактаты «Государство», «Законы».
На основании изложенного можно сделать вывод о том, что Платона по праву следует считать величайшим философом античного мира. Его называют отцом идеализма. Он был учителем великого Аристотеля, который много перенял от него, несмотря на неприятие его отдельных идей. Линия идеализма, заложенная Платоном, оказала решающее влияние на формирование системы европейской философии всех последующих столетий.


2. Проблематика основных идей Платона
2.1 Концепция эйдосов (идей), теория познания
В учении Платона существуют два мира: мир вещей и мир идей. Мир вещей – это наш привычный, земной мир, над которым возвышается мир идей. Мир идей, как полагал великий философ, независим от наших чувств и знаний, независим от мира вещей. Мир идей представляет из себя гармоничную сферу, отделенную от чувственного мира.
Представление Платона об идеях есть представление об общих понятиях, которые представляются ему самостоятельными сущностями, независимо существующими от мира вещей.
Каждому классу предметов соответствует своя идея, а вся область понятий и составляет мир идей

. Высочайшей идеей является идея Абсолюта, которая именуется у Платона в трактате «Государство» «идеей блага». Идея блага является олицетворением Солнца и служит источником любого познания. Идея блага у Платона ассоциируется с идеей о Боге или о божественном принципе. Сама идея блага есть некий высший разум, хотя он и не является безусловно свободным от власти законов необходимости.
Материальные предметы, существующие в мире вещей, - это всего лишь тени идей, отражения того особого мира, который невидим и не имеет никаких определенных качеств, однако способный принимать различные очертания. Мир идей – это особое «пространство», которое необходимо для всего возникающего, но не имеющее границ, вечное пространство.
Идеи по Платону различны по своему масштабу и влиянию. В диалоге «Тимей» Платон рассуждает: «…есть тождественная идея, нерожденная и негибнущая, ничего не воспринимающая в себе откуда бы то ни было и сама ни во что не входящая, незримая и никак иначе не ощущаемая, но отданная на попечение мысли. Во-вторых, есть нечто подобное этой идее и носящее то же имя – ощутимое, рожденное, вечно движущееся, возникающее в некоем месте и вновь из него исчезающее, и оно воспринимается посредством мнения, соединенного с ощущением. В-третьих, есть еще один род, а именно пространство: оно вечно, не приемлет разрушения, дарует обитель всему рождающемуся, но само воспринимается вне ощущения, посредством некоего незаконного умозаключения, и поверить в него почти невозможно».
Таким образом, понять суть идей не так-то просто. Мыслитель был убежден в том, что «…неизменные сущности можно постигнуть только лишь с помощью размышления - они безвидны и незримы». Таким образом, мир идей требует сосредоточенного и вдумчивого отношения к нему.
В диалоге «Федр» Платон рассуждает о том, что для постижения идеи следует объединить чувственные причинно обусловленные компоненты «идеи» к их сверхчувственному и осмысленному единству. Только тогда мы поймем, как устроено бытие, и каковы закономерности и связи между мирами: миром идей и миром вещей, в котором мы пребываем.
Теория познания Платона тесно связана с философией, любовью к мудрости. Философия – наука, которая не может оказаться полезной, для тех, кто владеет истинным знанием, то есть, для богов, высших существ. Но философия не принесет пользы невеждам, так как невежда самонадеян и глуп, считая себя мудрым и знающим жизнь. Поэтому, согласно Платону, философ - тот, кто стоит между полным знанием и незнанием, кто движется по пути обладания знанием, словно по ступеням - от низшего к высшему.
В мифе о пещере («Государство») Платон рассуждает о том, что душа человека, вернее, ее развитие в земной жизни, во многом зависит от условий, в которых живет человек. Пещерные жители, привыкшие к темноте, не видят ничего, «кроме теней, отбрасываемых огнём на расположенную перед ними стену пещеры». Будучи в оковах, они воспринимают это состояние, как естественное. Человек, вышедший из пещеры, увидевший свет Солнца и рассказавший о нем товарищам, сидящим в темноте, представляется им безумцем. «Восхождение и созерцание вещей, находящихся в вышине, — это подъем души в область умопостигаемого», - делает вывод Платон.
Поэтому процесс познания находится в прямой зависимости от тех условий, в которых живут люди, протекает человеческая жизнь. Пещерные узники видят мир иначе, чем люди, живущие на поверхности. Это означает тот факт, что одни и те же предметы, явления, события могут быть истолкованы разными людьми по-своему.
Вывод. Процесс познания по Платону сложен, противоречив. Знание содержится в памяти самой души, возможности познания развиваются вместе с изучением философии. Но не каждый способен выйти из пещеры мрака на свет, который излучает истинное знание. Познать мир можно благодаря философии, объясняющей устройство мироздания, в основе которого лежат две сферы: мир идей и мир вещей.

2.2 Онтология и космология Платона
В философии Платона уделяется определенное место вопросам происхождения и устройства видимой Вселенной. Космос был создан по воле Демиурга, Бога, который создал упорядоченною Вселенную из готовой материи. Материальная Вселенная стала своего рода копией мира идей. То, что делает космос живым и разумным является душа космоса-первое творение Демиурга. Во Вселенной Платон выявлял три ведущие начала: Бог-Демиург - активное начало, – идеи (эйдосы) – качественное начало, материя – телесное, изменчивое начало.
Демиург, имея материю и эйдосы, создает космос, создавая ему совершенную форму. Между миром идей и вещей существует посредник - Мировая Душа. Она связывает оба мира человека. Душа мира заставляет вещи подражать идеям, а идеи присутствовать в вещах. Именно она служит источником разума для человека, благодаря чему люди познают мир идей. Без Мировой души не было бы космической упорядоченности. Душа мира творится Демиургом из тождественного, иного и сущности (или смеси тождественного и иного). Статус подлинного бытия по Платону принадлежит миру идей, материя объявляется небытием, а мир чувственно-конкретных вещей – миром вечного становления. Мир вещей существует до тех пор, пока в нем воплощаются идеи. Он изменчив, потому что зависит от времени. Время по Платону есть «движущееся подобие вечности».
Как пишет В.Ф. Асмус: «У Платона миру, или области, «идей», нечувственных прообразов, принадлежит неоспоримое и безусловное первенство». Если бы не существовало идей, «не могла бы существовать и «материя».
Если мир «идей» есть активное мужское начало, а мир вещей – пассивное женское, то мир чувственный соединяет их оба. Каждая вещь чувственного мира тесно связана как с идеей, так и с материей. Идее она обязана по Платону самим отношением к бытию и самим фактом своего существования. Поскольку чувственная вещь тесно связана с идеей, она является ее проекцией, «тенью», отражением. При этом «между областью «идей» и областью вещей у Платона посредствует еще «душа мира», или Мировая душа».
В диалоге «Парменид» Платон рассуждает о том, что «…все идеи суть то, что они суть, лишь в отношении одна к другой, и лишь в этом отношении они обладают сущностью». Подобия идей могут находиться в нас, «образуя особую область». Из сказанного становится ясно, что связующим звеном познания взаимосвязи мира идей и вещей являются наши ощущения. Мы получаем информацию извне, обрабатываем ее, делаем выводы