Философско-правовые воззрения И.Канта

Введение

Иммануил Кант (1724-1804) – известный немецкий философ, основатель «критицизма» и «немецкой классической философии», что жил и творил на грани эпох Просвещения и романтизма. Профессор Кенигсбергского университета, а так же иностранный почетный член Петербургской Академии Наук (1794).
Он, без преувеличений, является одним из самых известных философов в мире. И даже если кто-то и не читал его работ, то практический каждый знает его фамилию и употребляет ее везде и всюду, когда хочет подчеркнуть определенный философский подтекст. Сам И.Кант прожил свою жизнь в родном городе Кёнигсберг (Пруссия), где преподавал в университете и проводил научные опыты. Там же он издавал и свои научные труды, самые знаменитые из них посвящались таким наукам, как естествознание, физика, астрономия, математика и логика.
Необходимо сказать, что все творчество известного философа ученые делят на два больших периода:
- докритический (с 40-х по 70-й год XVIII века);
- критический (начало 70-х годов XVIII века и до 1804 года) .
Актуальность данной работы состоит в том, что идеи И.Канта являются актуальными и сегодня, а его философско-правовые воззрения, хотя и изучались многими учеными – не потеряли своей остроты и сейчас.
Цель работы – рассмотреть жизненный и творческий путь известного философа, проанализировать его философское наследие, выявить особенности его взглядов и учения.
Объект исследования – философское наследие И.Канта.
Предмет работы – философско-правовые воззрения немецкого философа и их особенности.
БИОГРАФИЯ И ТВОРЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И. КАНТА

Иммануил Кант родился 22 апреля 1724 года в г. Кенигсберг (нынче Калининград, Россия), в многодетной семье Иоганна Георга Канта. В этом городе он прожил практически всю жизнь, не выезжая за его пределы больше, чем на сто двадцать километров. Юный Иммануил воспитывался в среде, где особое влияние уделяли идеям пиетизма (это радикальное обновленческое движение в лютеранстве).
После обучения в пиетистской школе, где он продемонстрировал замечательные способности по латинскому языку, на котором впоследствии он и написал свои четыре диссертации (древнегреческий и французский языки он знал несколько хуже, а английским языком практически не владел), в 1740 году И. Кант поступил в Кенигсбергский университет «Альбертина». Среди его университетских преподавателей особо выделялся вольфианец Мартин Кнутцен – философ, профессор логики и метафизики, который ознакомил его с достижениями современной науки.
С 1747 года будущий философ после смерти отца и в силу финансовых обстоятельств пошел работать домашним учителем за пределами г. Кенигсберг в г. Юдшен (ныне Веселовка), где проводил занятия в семьях помещика, графа и пастора. Именно в это время (в 1747-1755 годах) он разработал и опубликовал собственную космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы, что появилась (по его мнению) из первоначальной туманности .
В 1755 году он вернулся в г. Кенигсберг и, заканчивая обучение в университете, защитил магистерскую диссертацию «Об огне». В дальнейшем (в течение 1 года) им было защищено еще 2 диссертации, которые дали ему право читать лекции как доценту и профессору (он читал такие предметы, как естествознание, математика, логика, метафизика, физическая география).
В 1758 году (во время Семилетней войны 1756-1763 годов) г. Кенигсберг вошел в состав Российской империи и находился там вплоть до 1762 года. В этот период им, помимо своих учебных курсов, читался курс про фортификацию и пиротехнику (специально для русских офицеров).
Так же в это время (в 1758 году) он подал прошение на должность ординарного профессора российской императрице Елизавете Петровне (1709-1762). Однако к его сожалению, данное письмо к ней так и не дошло, а затерялось где-то в губернаторской канцелярии. Впоследствии вопрос о кафедре решили в пользу другого претендента, на том основании, что тот был старше и по возрасту, и имел больший преподавательский стаж.
Необходимо так же отметить, что весь период оккупации был наименее продуктивным в творчестве Канта. Так, за все годы господства Российской империи над Восточной Пруссией он написал и опубликовал лишь несколько эссе, что были посвящёны землетрясениям в мире. А сразу после снятия оккупации И.Кантом была издана целая серия работ (похже он заявил, что «Русские – это наши главные враги») .
В это же время И. Кант работал в университете экстраординарным доцентом (т. е. таким, что получает деньги только от слушателей, а не по штату). Так он преподавал вплоть до 1770 года, когда его назначили на пост ординарного профессора кафедры метафизики и логики Кенигсбергского университета. Впоследствии за свою преподавательскую карьеру ученый читал лекции по самому широкому кругу предметов.
Свою лекционную деятельность кант прекратил только в 1796 году, а в 1801 году ушел из университета. Дальше здоровье И. Канта постепенно ослабевало, но продолжал работать до 1803 года.
Умер И.Кант в 1804 году и был похоронен у восточного угла северной стороны Кафедрального собора г. Кенигсберг в профессорском склепе, над его могилой возвели часовню. В 1924 году, к его 200-летию со дня рождения, часовню заменило новое сооружение в виде открытого колонного зала, что разительно отличалось по стилю от самого собора.
Разбирая его жизнь, многие исследователи обращали внимание на стиль и образ его жизни, а так же его характерные привычки. Это особенно начало ярко проявляться после его покупки в 1784 году собственного дома, в котором он проживал до самой смерти. Так, каждый день, в пять часов утра философа будил его слуга (отставной солдат Мартин Лямпе). И.Кант обычно выпивал пару чашек чаю и выкуривал трубку, затем начинал готовиться к лекциям в университете.
После лекций в учебном заведении наступало время обеда, на котором у него обычно присутствовали несколько гостей. Обед длился пару часов и сопровождался беседами на разнообразные, но только философские, темы. После обеда он совершал ежедневную прогулку по городу, которая впоследствии стала почти чуть не легендарной. А по вечерам он любил разглядывать здание Кафедрального собора, которое очень хорошо просматривалось из окна его комнаты.
Необходимо отметить, что И.Кант всегда тщательно следил за собственным здоровьем и разработал оригинальную систему гигиенических предписаний. При этом он никогда не был женат, хотя и не имел каких-либо особых предубеждений касательно женского пола.
Так же в своих философских взглядах он испытал значительное влияние Христиана Вольфа (1679-1754), Александра Готлиба Баумгартена (1714-1762), Жан Жака Руссо (1712-1778), Дэвида Юма (1711-1776) и других мыслителей. Так, по вольфианскому учебнику А. Баумгартена философ читал в университете лекции по метафизике. О Ж.-Ж. Руссо он говорил, что его сочинения отучили его от высокомерия. А Д. Юм «пробудил» его «от догматического сна» .
Рассматривая его научную деятельность, еще раз повторим, что И. Кант прошёл в собственном философском развитии два этапа:
- докритический;
- критический.
Следует отметить, что именно в критическом периоде увидели свет его самые известные труды:
- «Критика чистого разума» (1781 год);
- «Критика практического разума» (1788 год);
- «Критика способности суждения» (1790 год).
1) I этап (до 1770 года) – в это время И.Кант разрабатывал вопросы, что были поставлены предшествующей философской мыслью. Кроме того, в данный период он еще занимался естественнонаучными проблемами:
- была разработана космогоническая гипотеза происхождения Солнечной системы из гигантской первоначальной газовой туманности («Всеобщая естественная история и теория неба», 1755 год);
- намечена идея генеалогической классификации животного мира, то есть распределение различных классов животных касательно порядка их возможного происхождения;
- выдвинута идея по естественному происхождению человеческих рас;
- изучалась роль приливов и отливов на планете .
2) II этап (начинается с 1770 годов) – философ занимался вопросами гносеологии (процессы познания), размышлял над метафизическими (общефилософскими) проблемами бытия и познания, а так же рассматривал понятия нравственности, государства и права, эстетики им т.д. Здесь он отмечал, что главное условие познания – это общезначимые априорные формы, которые упорядочивают хаос ощущений.
Безусловно, жизнь и творчество И.Канта привлекало внимание многих исследователей, потому что он был величайшим философом и мыслителем своего времени.
ФИЛОСОФСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ ИЗВЕСТНОГО ФИЛОСОФА

В своих философских учениях И. Кант утверждал, что любое знание начинается с опыта, который до него был. Но в тоже время не каждое знание в целом состоит только из опыта. Безусловно, он хотел сказать, что даже опыт в определенной степени состоит из чувственного восприятия и может быть субъективирован, и в этом проявляются познавательные способности человека. Именно поэтому, в его рассуждениях и появились априорные знание, какие известны сегодня, и знания апостериорные, что были полностью зависимы от опытов и экспериментов.
Рассмотрим особенности его философские воззрения в каждом из периодов

. Так, важнейшие проблемы философских исследований И. Канта докритического периода – это проблемы бытия, природы и естествознания. Его новаторство при исследовании этих проблем заключалось в том, что он был одним из первых философов, какой, рассматривая эти проблемы, уделяли большое внимание проблеме развития.
Так же нужно отметить, что философские выводы И.Канта в этом периоде были революционными для его эпохи. Рассмотрим их детальнее:
- солнечная система возникла из большого первоначального облака разреженных в космосе частиц материи в результате его вращения, какое стало возможным из-за движения и взаимодействия (притяжения, отталкивания, столкновения) частиц, что его составляли;
- природа имеет собственную историю во времени (начало и конец), а не является вечной и неизменной;
- природа находится в постоянном развитии и часто изменяется;
- движение и покой есть относительными;
- все живое на земле, в т.ч. и сам человек, – это результат естественной биологической эволюции .
В то же время идеи И. Канта несли в себе значительный отпечаток мировоззрения того времени:
- механические законы изначально не закладываются в материи, а имеют собственную внешнюю причину;
- данная внешняя причина (первоначало) – это Бог. Несмотря на это, современники И. Канта считали, что его открытия (особенно касательно возникновения Солнечной системы и биологической эволюции человека) по собственной значимости являются соизмеримыми с открытием Н. Коперника (вращение Земли вокруг Солнца) .
Большое внимание в докритический период он уделял также исследованиям природы пространства. В диссертации «Физическая монадология» (1756 год) он отмечал, что пространство (как непрерывная динамическая среда) создается с помощью взаимодействия дискретных простых субстанций и носит релятивный характер. В связи с этим уже в своей студенческой работе «Об истинной оценке живых сил» (1749 год), будущий философ высказывал предположение касательно возможности существования многомерных пространств.
Центральная работа докритического периода – это «Единственно возможное основание для доказательства бытия Бога» (1763 год). Она выступает своего рода энциклопедией докритической философии И. Канта с акцентом на теологическую проблематику. Критикуя здесь традиционные доказательства бытия Бога, И. Кант вместе с этим выдвигал собственный, «онтологический» аргумент, что был основан на признании необходимости какого-то существования и отождествлении этого первосуществования с Богом.
В критическом периоде творчества в своей книге «Критика чистого разума» И. Кант отстаивал идею агностицизма – то есть невозможности познания окружающей действительности.
Большинство философов до его наблюдало в качестве главной причины трудностей познания именно объект познавательной деятельности – бытие, окружающий мир, что содержал в себе множество неразгаданных на протяжении тысячелетий тайн. Философ же выдвигает гипотезу, согласно какой причина трудностей при познании – это не окружающая действительность (объект), а именно субъект познавательной деятельности (человек), а точнее, его разум.
Он утверждал, что познавательная возможность (способность) человеческого разума ограничена (разум не может постичь всего). Как только разум человека со своим арсеналом познавательных средств хочет выйти за собственные рамки (возможности) познания, он наталкивается на неразрешимое противоречие. Данные неразрешимые противоречия, которых И. Кантом было обнаружено четыре, он назвал антиномиями . Их можно выразить в следующем виде (табл.1).
Первая антиномия – это ограниченность пространства
Мир имеет свое начало во времени, однако ограничен в пространстве Мир не имеет начала во времени и является безграничным
Вторая антиномия – это простое и сложное
Существуют лишь простые элементы и то, что состоит из них В мире нет совершенно ничего простого
Третья антиномия – это свобода и причинность
Существует не только причинность по законам природы, но и свобода Свободы нет. Все в мире совершается по причинности по законам природы
Четвертая антиномия – это наличие Бога
Бог есть безусловно необходимое существо, что выступает причиной всего сущего Бога нет. Нет никакого абсолютно необходимого существа – причины всего сущего.
Таблица 1. Антиномии И. Канта.
Именно с помощью разума можно логически доказать одновременно оба противоположных положения антиномий – что разум заходит в тупик. Наличие антиномий, по И. Канту, – это доказательство наличия границ познавательных способностей разума.
Также в «Критике чистого разума» прусский философ классифицирует само знание как результат познавательной деятельности. При этом он выделял три понятия, которые характеризировали знания:
1) апостериорное знание; 2) априорное знание; 3) «вещь в себе» .
Апостериорное знание – это то знание, какое получает человек в результате собственного опыта. При этом оно может быть предположительным, однако не достоверным, так как каждое утверждение, что взято из данного типа знания, нужно проверять на практике, и не всегда такое знание является истинным.
Например, человек из опыта знает, что все металлы можно плавить, однако теоретически могут существовать металлы, которые не подвержены плавлению. Таким образом, такое опытное (эмпирическое, апостериорное) знание может дать осечку и оно не обладает полной достоверностью и не может претендовать на всеобщность.
Априорное знание – это доопытное знание, то есть такое, что существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства. Нельзя, например, встретить тело, что не имеет размера или массы; или же жизнь живого человека, что протекает вне времени. Только априорное (доопытное) знание является абсолютно достоверным и надежным, при этом обладая качествами всеобщности и необходимости.
Однако нужно оговориться, что теория И.Канта касательно априорного (изначально истинного) знания была полностью логичной в его эпоху. Но открытая А. Энштейном (1879-1955) в середине ХХ века теория относительности поставила ее под сомнение.
«Вещь в себе» – это одно из центральных понятий всей философии И. Канта. «Вещь в себе» – это внутренняя сущность вещи, что никогда не познается с помощью разума.
Так же в своем философском исследовании И.Кант выделял схему познавательного процесса, по которой:
- внешний мир первоначально осуществляет воздействие («аффицирование») на все органы чувств человека;
- органы чувств человека принимают аффицированный образ из внешнего мира в виде ощущений;
- человеческое сознание приводит полученные органами чувств разрозненные образы и ощущения в определенную систему, в результате чего наблюдается возникновение целостной картины окружающего человечества мира;
- целостная картина окружающего мира, что возникает в разуме на основании ощущений, является всего лишь видимым разумом и чувством образа внешнего мира, что не имеет ничего общего с реальным миром;
- реальный мир, образ которого воспринимает разум и чувства, выступает «вещью в себе» – то есть субстанцией, что абсолютно не может быть понятной разумом;
- человеческий разум может лишь познавать образ огромного множества предметов и явлений окружающего мира – «вещей в себе», но не их внутреннюю сущность .
Таким образом, познавая разум, человек наталкивается на две непроницаемые границы:
- собственные (внутренние для разума) границы, за которыми возникают неразрешимые противоречия – антиномии;
- внешние границы – это внутренняя сущность вещей, которые находятся в себе.
Анализирую философские воззрения И.Канта, мы можем отметить, что само человеческое сознание (чистый разум), которое принимает сигналы – образ от непознаваемых «вещей в себе» – окружающего мира, также, по И. Канту, имеет свою структуру, включающую в себя:
- форму чувственности;
- форму рассудка;
- форму разума.
Чувственность – это первый уровень сознания. Ей выделялась форма чувственности – чем выступали пространство и время. Благодаря чувственности сознание первоначально систематизировало ощущения, при этом располагая их в пространстве и времени.
Рассудок – это следующий уровень сознания. Формы рассудка – это категории, то есть предельно общие понятия, с помощью каких происходили дальнейшее осмысления и систематизация первоначальных ощущений, что размещались в определенной «системе координат» существующего пространства и времени.
Разум – это высший уровень сознания. Формы разума – это окончательные высшие идеи: идея Бога; идеи души; сущности мира и другие.
Философия, по И. Канту – это наука о данных (высших) идеях.
При этом большая заслуга И.Канта перед философией состояла в том, что им было выдвинуто учение о категориях – предельно общих понятиях, с помощью каких можно описать и к которым можно свести все сущее. То есть при этом нет таких вещей или явлений окружающего мира, какие бы не обладали бы признаками, что характеризовались бы данными четко определенными категориями