Философский взгляд Толстого

Введение

История русской философии особо выделяет гениального художника и одностороннего мыслителя – Толстого. Он отличался от других мыслителей и художников того времени способностью исключительного и выразительного развития собственных идей. С первого взгляда его творчество отличается простотой, но в то же время оно наполнено огненной силой и глубокой неотвратимой правдой. Толстой, как и другие русские мыслители, все подчинял морали. Толстой жестко расправлялся с тем, что не укладывалось в систему его ключевых идей. Максимализм проявлялся в острых формулировках и преувеличении, а также в прямолинейности, выраженной в его писаниях. 
Толстой во всем пытался найти неповторимый и непревзойденный «смысл жизни», а также противился вековым традициям. Как будто богатырь, он боролся с ними и поэтому нельзя сказать, что он принадлежал только России и ее существующим проблемам. Его идеи распространялись по всему миру. Таким образом, Толстого можно по праву назвать, так называемым, «мировым явлением». Однако он был поистине русский человек, которые не понимал и не мыслил свою жизнь без России. 
Период 70-х годов для Толстого являлись этапом тяжелого духовного кризиса, который он описал в «Исповеди». Центральное место в его размышлениях занимала проблема смерти. Толстой был не удовлетворен той культурой, в которой он проживал. Проблема смерти заставляла Толстого рассматривать жизнь как непрочное явление, которое зависит от неотвратимой власти смерти и не имеет смысла. Он думал о том, что избежать смерти невозможно.
Это приводило его к постоянным мыслям о самоубийстве. Однако Толстой смог пережить духовный кризис и покончить с ним, перейдя на религиозное отношение к существованию. В «Исповеди» Толстой провозгласил себя «нигилистом». Несмотря на это он хотел покончить с тем миром, в котором он существовал.
Толстой обращался к простому народу, что было хорошо отражено в его словах: «я сближаюсь с верующими, простыми мужиками и нищими». Именно в простых людях Толстой смог найти ту веру, которая являлась для них смыслом жизни. Он стремился найти ту энергию и смыл именно через идеи и мысли верующих людей. Толстой начал входить в мир веры вслед за простым народом. В этот период происходит осознание того, что необходимо решительно и полно порвать со секуляризмом.
Цель работы – анализ философских взглядов Толстого.
Объект исследования – философские взгляды.
Предмет исследования – Толстой.


Философские взгляды Толстого

Все проблемы, которые были у Толстого, он решал посредством «самоунижения и смирения». Однако недолгий период времени Толстой смог прожить в церковном понимании христианства. Он отказался от церковного истолкования учений Христа.
Сознание Толстого захлестывает богословский рационализм, который представлен довольно упрощенной формой. В этот период Толстой решает создать свою метафизику, основываясь на определенные положения христианства. Он стал полностью отрицать Божество Христа и его Воскресение. Толстой решился на свой лад переделать текст Евангелия в некоторых местах для удержания в нем самого основного. Безусловно, «основное» Толстой представлял по-своему.
Толстым был написан труд «Критика догматического богословия», который состоял из четырех томов. Также стоит выделить и такие труды, в которых Толстой размышлял на различные философские темы - «О жизни» и «В чем моя вера». Таким образом, произошло окончательное определение духовного мира Толстого.
Он представлял собой определенную систему мистического имманентизма. Толстой полностью поддерживал дух рационализма нового времени, основной идеей которого являлось отрицание всего, что являлось трансцендентным. Учения Толстого характеризовались его разрывом с церковью. 
Все мысли Толстого были заняты основными темами его этических исканий. Несмотря на это его идеи вполне можно охарактеризовать как систему «панморализма».
Мыслители того времени отличались идеями об этике, которая предусматривала господство натурализма и позитивизма. Толстой говорил о том, что прекрсно понимает такие понятия, как позитивизм и натурализм. Он также утверждал, что этика никак не может раствориться в учениях о бытие, а иначе, преобразовывается в философию и науку, которым подчиняется этика. Религиозные и философские построения, которых придерживался Толстой, были определены рационализмом – ненавязчивым и острым. «Панморализм» Толстого включал в себя определенные непреодолимые и иррациональные элементы. 
Можно сказать о том, что Толстой – «мученик» своих идей, которые постоянно терзали и разрушали его жизнь. Это касалось всех сфер его жизни – отношение к культуре, обществу, семье и не только.
По сути это являлось тиранией духовного начала по отношению к другим сферам жизни. Но именно это являлось особенностями мыслей и творчества Толстого. Это объясняет и исключительное влияние идей мыслителя не только на российское общество, но и на представителей других стран.
Проповедь Толстого смогла потрясти не только Россию, но и мир. Однако это объясняется не самими идеями (которые не часто разделяли другие люди), и не силой редкой выразительности и искренности его писаний, а тем обаянием, которое было заметно у Толстого

.
Немаловажную роль играет и безусловное добро, которое было очень глубоким и выразительным. Именно это характеризовало Толстого и прославило его. 
Несмотря на некоторые отрицания церковных учений, Толстой все же считал себя религиозным человеком. Он всегда хотел найти что-то безусловное и абсолютное - другое его не интересовало. Нельзя не отметить высказывание одного писателя, который сказал о том, что Толстой был «избалован судьбой».
Он прожил в своей жизни все, к чему стремится каждый человек – радость семейного счастья, безграничную славу, творческие успехи, социальные преимущества. Но, несмотря на это Толстой думал об абсолютном и вечном добре. Без него жизнь для Толстого не имела никакого смысла, поэтому Толстой стал идеологом и проповедником религиозной культуры. Постоянные поиски «вечного добра» раскрыли перед мыслителем всю бессмысленность жизни без религии.
Таким образом, его этическая позиция раскрывалась в качестве искания именно мистической этики. 
Нередко Толстой оперировал таким понятием, как «разумное сознание». Это характеризовало его этику определенными чертами рационализма и в некоторой степени, здесь присутствовал интеллектуализм. Однако он строил свою систему на основе мистической этики.
Основа этики Толстого была представлена моральной «заповедью», которая заключалась в «непротивлении злому». Безусловно, нельзя не отметить в данной «заповеди» иррациональность и мистическую направленность.
Она (заповедь) противоречила современной жизни и подразумевала понятие «разумности». Толстой смог признать то, что «высшая» разумность способна «отравить» жизнь не только конкретному человеку, но и обществу в целом. По мнению мыслителя, она существует в разуме каждого человека, но не всегда может пробудиться.
Но если это и происходит, то человек начинает отрицать обычную жизнь. «Страшно и жутко отречься от видимого представления о жизни и отдаться невидимому сознанию ее, как страшно и жутко было бы ребенку рождаться, если бы он мог чувствовать свое рождение, — но делать нечего, когда очевидно, что видимое представление влечет к жизни, но дает жизнь одно невидимое сознание».
На данном этапе Толстой осознает, что мистическая природа «высшей» разумности может быть выражена исключительно в имперсонализме. Таким образом, именно имперсонализм стал являться основной категорией учений Толстого. Это обусловлено тем, что Толстой имел ярко выраженную индивидуальность, он настойчиво и с упорством следовал собственному сознанию и полностью отвергал личность.
Данная идея заметна не только в учениях мыслителя, но и в его философии, антропологии и культуре. 
Антропология Толстого. «Удивительно, — рассуждал Толстой, — как мы привыкли к иллюзии своей особенности, отделенности от мира. Но когда поймешь эту иллюзию, то удивляешься, как можно не видеть того, что мы — не часть целого, а лишь временное и пространственное проявление чего-то невременного и непространственного».
Феноменалистическое учение Толстого о влиянии на человека внешнего мира, основывается на идеях Шопенгауэра.
Однако Толстым выделены и собственные критерии об учении личности и ее индивидуальных характеристиках. Он четко разграничивает «животную личность» от личности, которая живет «разумно». По мнению мыслителя, человек может раскрыться по-особенному, так как именно он имеет «осознанное» отношение к внешнему миру.
«Животная личность» в свою очередь не проявляет индивидуальное своеобразие. Учение о «разумном сознании» предусматривает некую неоднородность. Толстой рассматривает его с точки зрения личного и безличного понимания.
«Разумным сознанием» является определенная функция, которая отражает «настоящее и действительное Я». Это и является своеобразием духовной личности человека. Однако Толстым выделено несколько признаков, которые говорят о разумном сознании как о «безличной и общемировой силе». 
С одной стороны, в трактате «О жизни» читаем: «не отречься от личности должно человеку, а отречься от блага личности» и даже так: «цель жизни есть бесконечное просветление и единение существ мира», — а единение не есть слияние, оно не допускает исчезновения личного начала. А с др. стороны, Толстой говорит, как мы уже видели, о «всемирном сознании», которое у него мыслится очень близко к понятию «трансцендентального субъекта» немецкой философии. «То, что познает, одно везде и во всем и в самом себе», читаем в Дневнике, это Бог, — и та… частица Бога, которая есть наше действительное “я”».
И далее Толстой спрашивает: «Зачем Бог разделился Сам в Себе»? И отвечает: «не знаю». «Если в человеке пробудилось желание блага, то его существо уже не есть отдельное телесное существо, а это самое сознание жизни, желание блага. Желание же блага… есть Бог». «Сущность жизни не есть его отдельное существо, а Бог, заключенный в человеке…, смысл жизни открывается тогда, когда человек признает собою свою божественную сущность».
Учитывая вышесказанное, стоит сказать об отсутствии у мыслителя учения о таком понятии как индивидуальное бессмертие