Философский метод и логика

Введение

Новое время в противоположность средневековому сознанию и жизненному укладу провозглашает высшей и, в сущности, единственной подлинной формой знания науку. Наука трактуется не только как эталон подлинного знания, но и как познание божественного. Средневековье считало лишь веру способной к познанию абсолютного, к сверхразумному (но не противоразумному, согласно Фоме Аквинскому) познанию. Антифеодальная философия Нового времени ставит на место веры науку. Дело идет к обожествлению науки, и этот процесс находит наиболее яркое выражение у Гегеля, который утверждает: "Абсолютная идея есть содержание науки".
Было бы неверно полагать, что классики философии слишком высоко оценивали все науки своего времени. Математика, несомненно, оценивалась ими весьма высоко, в то время как эмпирические науки не пользовались у них особенным признанием. "Наукой в собственном смысле, - писал, например, Кант, - можно назвать лишь ту, достоверность которой аподиктична; познание, способное иметь лишь эмпирическую достоверность, есть знание лишь в несобственном смысле".
Философия, поскольку она становится наукой, представляет собой науку наук, т.е. высшую науку, противопоставляя тем самым философию наукам. Весьма показательно, что, по учению Гегеля, высшей формой абсолютного духа, т.е. абсолютного знания, является не наука, а философия.
Целью нашей работы является рассмотрение философского метода и логики.


1. Философия - методологическая основа всех наук
Каждая наука имеет свой метод. Однако философия выступает в качестве наиболее общей методологии, и в этом суть ее собственного метода. Можно сказать, что философский метод (от греч. methodos – путь познания) есть система наиболее общих приемов теоретического и фактического освоения действительности, а также способ построения и обоснования системы самого философского знания. Как и методы других наук, он берет начало в практической деятельности людей и в своем истоке является отражением логики и закономерностей развития объективной действительности. Это относится, конечно, только к такой философии, которая опирается на науку.
Философский метод задает другим наукам общие принципы исследования и, по словам Ф. Бэкона, сравним с факелом, освещающим путь. Однако различные философские школы и направления, в соответствии со своей спецификой и пониманием предмета философии, формулируют и используют различные философские методы. Плюрализму философских концепций соответствует и плюрализм методов. Общее, что свойственно им всем – это теоретическое мышление, выраженное в философских категориях, принципах и законах.
В общей системе наук философия занимает центральное место, выполняя объединяющую функцию. В фокусе философского знания лежат наиболее общие законы развития общества, природы и человеческого мышления. По этой причине философию нередко называют наукой всех наук.
Философия во все времена находилась на стыке наук, являясь своеобразным объединяющим центром и интегратором знаний об окружающей человека действительности. Велика роль философии в формировании научного мировоззрения. В зависимости от ответа на вопрос о соотношении материи и сознания человек может занимать сторону идеализма или материализма.
Естественные и гуманитарные науки поставляют философии данные, которые требуются для выработки обобщающих теоретических и методологических концепций. Конкретные научные методы позволяют собрать исходные сведения об особенностях физической или социальной реальности. Методология философии дает возможность делать обоснованные выводы и выявлять наиболее общие закономерности, присущие действительности. Научный анализ философия дополняет синтезом знаний.
Центральная роль философии в системе наук стала проявляться особенно сильно после введения в методологию науки приемов материалистической диалектики. Учение о всеобщем развитии природы и социума подтверждает единство выводов конкретных наук и философских концепций. Диалектический метод исследования явлений, впервые предложенный философией, нашел широкое применение в естественных и общественных дисциплинах.
Значение философии в мире науки все время возрастает. Это в наибольшей степени стало заметно на фоне растущего научно-технического прогресса. Открытия в естествознании и основанные на них технологические новшества требуют осмысления с точки зрения законов философии. Прикладные области научного знания нуждаются в философских концепциях, которые могли бы не только объяснить новые факты и явления, но и подвести под них мировоззренческую платформу.
Основанное на философских взглядах мировоззрение в нынешних условиях становится мощным инструментом, посредством которого ученые разных направлений добывают знания. Знаменитый Альберт Эйнштейн, отвечая на вопрос о значении философии для науки, указывал, что эта дисциплина – фундамент, «мать научных исканий». Этот великий ученый глубоко изучал основы философии, отдавая предпочтение рационалистическим взглядам Бенедикта Спинозы.
Развитие современной науки немыслимо без обращения к философии и выработки соответствующих методологических концепций. Открытые философами законы ставят эту дисциплину в центр всей системы знаний, накопленных и систематизированных человечеством за несколько тысячелетий. Именно поэтому философию можно с полным основанием назвать «царицей всех наук».
Более того, существует такой понятие как «философские основания науки».
В системе оснований науки, наряду с научной картиной мира, идеалами и нормами исследования, можно выделить еще один компонент - философские основания науки. Философские основания науки - связующее звено между философским и научным знанием. Они не относятся напрямую ни к науке, ни к философии, так как по своей природе, они скорее являются неким пограничным знанием. Философские основания науки образуют идеи и принципы, обосновывающие идеалы и нормы науки, а также содержательное представление научной картины мира. Кроме того, философские основания науки обеспечивают включение научного знания в культуру.
Любая новая идея для того, чтобы стать либо частью картины мира, либо принципом, выражающим новый идеал и норматив научного познания, должна пройти через процедуру философского обоснования (в этом заключается одна из функций философских оснований науки). Эвристическая функция - другая функция философских оснований науки. Она активно применяется при построении новых теорий, направляя перестройку нормативных структур науки и картин реальности.
Философские основания естествознания подразделяются на онтологические, гносеологические и методические.
Онтологические включают гипотезы существования, назначение которых – задание фундаментальных допущений, схем, принципов строения действительности (например, понятие электромагнитного поля как среды, передающей пространственные взаимодействия), (принятые в той или иной науке представления о картине мира, типах материальных систем, законах функционирования и развития и т. д.)
Гносеологические основания включают множество допущений о природе познавательного процесса. Является ли естественнонаучное знание систематизацией субъективного опыта или фиксирует закономерные связи объективной действительности,( принимаемые в рамках определенной науки положения о характере процесса научного познания, соотношения чувственного и рационального, теории и опыта и т. п).
Методологические основания включают комплекс нормативных представлений, позволяющих оценивать продукты естественнонаучной деятельности по принципу предпочтительности. Является ли несогласие теорий с данными опыта достаточным условием их фальсификации? Возможен ли решающий эксперимент? Каковы основания сравнения конкурирующих теорий?
Логические основания науки - принятые в науке правила абстрагирования, образования понятий и утверждений и т. п.
Ценностные или аксиологические основания науки - принятые представления о практической и теоретической значимости науки в целом или отдельных наук в общей системе науки, о целях науки, научном прогрессе и т. д.
Отсутствует прямой логической мост между теорией и экспериментом. Для сопоставления теории с экспериментом следует: из теории дедуцировать утверждение о потенциальном состоянии исследуемого объекта, а из эксперимента получить утверждение о фактическом состоянии объекта. Если они совпадают, это является одним подтверждений теории, в противном случае получаем предлог для ревизии теории (отрицательный результат еще не является опровержением теории). Возможно добавление новой гипотезы (компенсирующей корректировки или допущения), позволяющей согласовать теорию с экспериментом.
2. Основные уровни философского познания
Осознание отношения человека к миру, выработка его жизненной позиции происходит различными способами

. Можно выделить три основных уровня, на которых реализуется философское размышление; эти уровни различаются по степени абстрактности и формам выражения философских идей.
Обыденная философия возникает на уровне практического мышления. Обыденная философия – это осознание человеком принципов своей жизни как проявления фундаментальных ценностей. На индивидуальном уровне она начинается, когда от принятия решений по каждому отдельному поводу человек переходит к выработке, формулировке и обоснованию своей жизненной позиции. На уровне общества это накапливающаяся народная мудрость, выработанные коллективным опытом на протяжении веков суждения о том, как устроена жизнь и как в ней должен действовать и вести себя человек. Обычная форма выражения философских идей на этом уровне – афоризм, т.е. краткая содержательная формулировка какого-либо тезиса, вывода. В народном сознании общезначимые формулировки такого типа – это пословицы, многие из которых имеют философский смысл, и притчи – более развернутые формулировки принципов, тоже зачастую иносказательные.
Философские идеи, выраженные в художественных образах (чаще всего в литературных произведениях) составляют уровень философско-художественного мышления. Философия всегда присутствует в литературе, поднимающейся на уровень осмысления общечеловеческих ценностей. Именно такова классическая русская литература, поэтому такие мыслители, как Л.Н. Толстой, Ф. М. Достоевский, выступают не только как писатели, но и как философы, некоторые авторы (например, М. К. Мамардашвили) реконструируют по текстам философию А. С. Пушкина и т.д. Обычнаяформа выражения философских идей на этом уровне – философско-художественный образ; чаще всего это метафора, которая имеет как прямой, так и символический смысл.
Особой разновидностью философско-художественного мышления являются философские эссе. Это произведения, в которых нет специального сюжета, они построены на высказывании и развитии идей, но при этом в них целенаправленно используются художественно-выразительные приемы. Так написаны, например, «Опыты» М. Монтеня, «Миф о Сизифе» А.Камю, «проповеди» в книге «Так говорил Заратустра» Ф. Ницше.
Теоретическая философия – это уже специализированная система знаний, создаваемая в процессе целенаправленной исследовательской деятельности. Философия этого уровня развивается в истории как важная область познания и содержит значительный объем собственной информации о реальности. Теоретическая философия в современных условиях разрабатывается профессионалами, а ее освоение требует интеллектуальных усилий и подготовки. В теоретической философии используются специальные средства развития знания: системы терминов и категорий (наиболее общие понятия); логическая аргументация и последовательность рассуждений.
Именно на этом уровне философия представляет собой самостоятельный способ познания со специфическим предметом, методологией, функциями, и, говоря о философии вообще, мы имеем в виду прежде всего этот уровень. Обычная форма выражения философских идей здесь – теоретическая концепция, т.е. совокупность положений, представляющая собой логическое развертывание принятых исходных принципов и аргументированное объяснение некоторой проблемы или области реальности.
В истории философии можно найти образцы исследований и в области онтологии, и в области антропологии, и в сфере других разделов философии, выполненные и на философско-художественном, и на теоретическом уровнях. Сами вы, начав обсуждать философские проблемы, будете строить свои рассуждения, скорее всего, на уровне обыденной философии; но перед вами стоит задача поднять свое рассуждение до более квалифицированных уровней.
Существует два основных подхода к пониманию сущности и предмета философии – сциентический и культурологический. Мыслители, работавшие в философии на протяжении ее длинной истории, придерживались либо первого, либо второго из этих подходов; это создало две несколько различные традиции построения философских рассуждений – сциентистскую и несциентистскую.
Сциентистская и несциентистская стратегии философствования различаются по своим представлениям относительно того, должен ли способ формирования и представления философских идей быть строго научным или, может быть, несколько иным. Это третье структурное разделение философии – как сциентистским, так и несциентистским способом может обсуждаться большинство тематических разделов философии; корреляция с уровнями философского мышления более определена (сциентисты обычно признают только теоретическую философию, сторонники несциентистского подхода охотно обращаются к художественной и обыденной), но и здесь возможны варианты. Определение философской позиции как сциентистской или несциентистской – это характеристика не того, о чем рассуждает философ, а того, как он рассуждает.
Сциентизм в общем плане – это мировоззренческая позиция, согласно которой наука является наилучшим и при этом достаточным средством понимания мира и решения социальных проблем. Поэтому предполагается, что все познание должно быть настолько научным, насколько это вообще возможно (строго говоря, с позиций сциентизма то, что не научно, вообще не является полноценным знанием).
Сциентистская философия – это те философские концепции, которые ориентированы на науку и авторы которых стремятся сделать философию как можно более точной и строгой наукой (активно используют содержательный материал конкретных наук, например, физики или физиологии, отрабатывают сложную терминологию и теоретические схемы, строят классификации и графики, и т.п.). Традиционный сциентизм представлял философию как «науку наук», всеобъемлющую и результирующую область научного знания.
Современный сциентизм рассматривает ее скорее как коммуникативную науку: она связывает другие науки, способствует уточнению и унификации терминологии, является резервуаром нерешенных проблем. Но и в том, и в другом варианте сциентисты согласны с тем, что философия должна быть как можно более рациональной: развивать собственный профессиональный язык, отказываться от расплывчатых и неопределенных вопросов, исключать любые отступления от правил логики, искоренять субъективные оценки и т.п.
Несциентистский способ построения присутствовал в философии всегда, но становится все более выраженным начиная с ХХ в. С точки зрения сторонников этой позиции, философия не должна стремиться к научности и к наукообразной форме выражения, чересчур активно пользоваться абстрактными понятиями; она не должна быть обязательно рациональной, т.к. ее основной объект – человек – тоже не всегда рационален. Антисциентисты считают, что наука тоже ограничена в своих познавательных возможностях, т.к. это абстрактное познание на уровне общих и при этом чисто объективных истин.
А философия должна ориентироваться на человеческую жизнь, учитывать ее индивидуальные моменты, больше говорить о ценностях, принципах, целях; человеку она должна давать не столько прирост общей информации, сколько лучшее понимание себя, своих проблем, путей их решения, жизни в целом. Иначе говоря, представители этой позиции считают, что если философия станет чисто научной дисциплиной, она не сможет выполнить свое главное предназначение.
Активная дискуссия между сторонниками сциентистского и несциентистского подхода в отечественной философии имела место в конце ХХ в. Она была открыта полемической статьей А.Л. Никифорова[3], который утверждал, что научность философии иллюзорна, и пора это признать. Так, в отличие от науки, в философии нет практики строгого обоснования и опровержения выдвигаемых суждений на основе фактов, полученных в эксперименте, и вообще нет специальных философских методов исследования.
Другие философы в этой дискуссии говорили, что философия учитывает факты, но полученные не в специально поставленных экспериментах, а в жизненном опыте; что если философия часто рассуждает не о том, что есть, а о том, что должно быть, так все гуманитарные и многие технические науки делают то же самое; что если в философии нет собственных методов, то есть свои профессиональные приемы; что математическая точность науки в философии не исчезает, а заменяется точным обращением с понятиями, и т.д. Другими словами, философия действует в основном так же, как наука, но все же несколько по-своему.
Дискуссии показала, что действительно есть определенные причины отнести философию (возможно, частично) к сфере не науки, а вненаучного знания. При этом необходимо сделать оговорку: вненаучное знание – это не знание, в котором ничего не соответствует науке. Это знание, в котором, кроме теоретических средств и приемов рассуждения, характерных для науки, есть какие-то еще. Именно так происходит в философии:
- с одной стороны, ряд значимых особенностей характеризует философию как науку: ориентация на выделение главного, на выявление всеобщих и необходимых связей в изучаемой реальности; сама идея аргументации выдвигаемых положений (в логической или художественной форме, но философ стремится не просто высказать свое мнение, а привести основания); внимание к языковой стороне рассуждений, терминологическая строгость, вообще недостаточность обыденного языка для выражения своих позиций и необходимость пользоваться терминами; форма социальной организации – философия поддерживается в современном обществе как наука, по которой существует профильное образование, к которой можно обратиться за экспертным заключением и т.д.;
· с другой стороны, действительно, философия более терпима к эмоциональным сторонам познания, чем любая другая наука, поскольку она рассуждает о предметах, относительно которых суждение вряд ли может оставаться чистой регистрацией фактов