Философские взгляды А. Шопенгауэра.

Введение

Философия Артура Шопенгауэра - это огромный вклад в развитие человечества. Его труды не исчезли бесследно. Несмотря на то, что популярность пришла в последние годы жизни, а всю жизнь он неустанно отстаивал свои взгляды, философия Шопенгауэра оказала огромное влияние на многих известнейших в дальнейшем философов. Огромное значение философии Шопенгауэра заключается также в ее влиянии на общий ход философской мысли, на образование новых систем и направлений.
Целью работы является изучение философских взглядов Артура Шопенгауэра.
Актуальность учения немецкого философа Шопенгауэра состоит в том, что большое количество его мыслей многие философы взяли за основу для дальнейшего развития философских понятий. Его высказывания о воле, жизни, смерти, истине стали формироваться как человеческая мудрость, которую необходимо познать, понять, донести до всего человечества. Артур Шопенгауэр в трудах западных ученых 20 века упоминается гораздо чаще, чем философы его современности. Объясняя свои понятия, философ пытался "посеить" в окружающем мире разумное, вечное, доброе и хотел, чтобы каждый человек был по-своему счастлив. Шопенгауэр - один из самых ярких представителей пессимистического постреализма своего времени. Его учение об истине и воле в некоторых аспектах применимы в нашей современной жизни. Безвольному человеку всегда трудно жить, а волю нужно развивать, растить, вскармливать, воспитывать.

Философские идеи Шопенгауэра
Шопенгауэр утверждает, что пространство и время, которые являются принципами индивидуации, чужды вещи в себе, поскольку они являются способами нашего познания. Для нас воля выражается во множестве отдельных личностей, но воля сама по себе является неразделенным единством. Это та же самая сила, которая действует по нашему собственному желанию, в движениях животных, растений и неорганических тел.

И все же, если мир состоит из недифференцированного желания, почему эта сила проявляется в таком огромном разнообразии способов? Ответ Шопенгауэра заключается в том, что завещание объективируется в иерархии существ. В самой низкой степени мы видим, что воля объективируется в природных силах, а в самой высокой степени она объективируется в человеческом роде. Явления высших ступеней воли порождаются конфликтами, возникающими между различными явлениями низших ступеней воли, а в феномене высших идей низшие ступени относятся к категории. Например, законы химии и гравитации продолжают действовать у животных, хотя такие более низкие оценки не могут полностью объяснить их движения. Хотя Шопенгауэр объясняет степень воли с точки зрения развития, он настаивает на том, что градации не развивались с течением времени, поскольку такое понимание предполагает, что время существует независимо от наших когнитивных способностей. Таким образом, во всех естественных существах мы видим волю, выражающуюся в ее различных объективациях. Шопенгауэр отождествляет эти объективации с Платоническими идеями по ряду причин. Они находятся вне пространства и времени, связаны с отдельными существами как их прототипами и онтологически предшествуют отдельным существам, которые им соответствуют.

Хотя законы природы предполагают Идеи, мы не можем интуитивно понять Идеи, просто наблюдая за действиями природы, и это связано с отношением воли к нашим представлениям

. Воля - это вещь сама по себе, но наш опыт воли, наши представления составлены нашей формой познания, принципом достаточного разума. Принцип достаточного разума порождает мир репрезентации как связь пространственно-временных, причинно связанных объектов. Таким образом, метафизическая система Шопенгауэра, по-видимому, препятствует тому, чтобы мы имели доступ к идеям такими, какие они есть сами по себе, или таким образом, который выходит за рамки этой пространственно-временной причинно-следственной структуры.

Однако Шопенгауэр утверждает, что существует некое знание, которое свободно от принципа достаточного разума. Иметь знание, которое не обусловлено нашими формами познания, было бы невозможным для Канта. Шопенгауэр делает такое знание возможным, различая условия знания, а именно принцип достаточного разума, от условия объективности в целом. Быть объектом для субъекта - это состояние объектов, которое является более базовым, чем принцип достаточного основания для Шопенгауэра. Поскольку принцип достаточного разума позволяет нам воспринимать объекты как особенности, существующие в пространстве и времени, с причинно-следственной связью с другими вещами, испытывать объект исключительно в той мере, в какой он представляется субъекту, кроме принципа достаточного разума. , должен испытать объект, который не является ни пространственно-временным, ни причинно-следственным отношением к другим объектам. Такие объекты являются идеями, а вид познания, связанный с их восприятием, является эстетическим созерцанием, поскольку восприятие идей - это переживание прекрасного.
Шопенгауэр утверждает, что способность превосходить повседневную точку зрения и эстетически воспринимать объекты природы недоступна большинству людей. Скорее, способность эстетически относиться к природе является отличительной чертой гения, и Шопенгауэр описывает содержание искусства через исследование гения. Гений, утверждает Шопенгауэр, - это тот, кому природа наделяла излишним интеллектом над волей. Для Шопенгауэра интеллект призван служить воле. Поскольку в живых организмах воля проявляет себя в качестве движущей силы самосохранения, интеллект служит отдельным организмам, регулируя их отношения с внешним миром, чтобы обеспечить их самосохранение. Поскольку интеллект предназначен для полного служения воле, он дремлет, используя красочную метафору Шопенгауэра, если только воля не пробуждает его и не приводит в движение. Поэтому обычное знание всегда касается отношений, установленных по принципу достаточного разума, объектов с точки зрения требований воли.

Хотя интеллект существует только для того, чтобы служить воле, у некоторых людей интеллект, присущий природе, настолько непропорционально велик, что намного превышает количество, необходимое для служения воле