Философские проблемы творчества

Введение
Проблема творчества важна и актуальна по многим причинам, особенно потому, что творчество является далеко идущей темой. Понимание механизмов развития людей и общества зависит от их исследования. Учитывая эту важность, становится все более очевидным, что проблема творчества не совсем понятна.
Проблема творчества беспокоила человечество с древних времен. Однако вопрос, из чего состоит этот процесс и как он работает, все еще остается спорным. Это естественно, поскольку суть явления далеко не ясна, а сам термин - творчество - используется в разных смыслах. По той же причине в настоящее время нет четкого и общепринятого определения феномена творчества.
Проблема творчества традиционно относится к гуманитарным наукам: философия и психология. Различные определения творчества были предложены в этих науках. Было показано, что творчество является результатом интуитивного мышления и что творчеству не хватает чисто логического подхода. Все вышесказанное обуславливает актуальность данной работы.
Целью данной работы является изучение философских проблем творчества.
В ходе поставленной цели были выделены следующие задачи:
-Проанализировать понятие творчества в философии;
-Рассмотреть философские проблемы творчества.
Говоря о степени изученности данной проблемы стоит отметить, что к ней не раз обращались как зарубежные, так и отечественные авторы.
В коллективной работе Аршакяна М.В и Абдурагимова А. К. «Философские проблемы в творчестве» прослеживается проблема творчества в философско-историческом контексте от Античности до современности в трудах как отечественных, так и зарубежных исследователей.
Так, Вяткина А.Г. в статье «Творчество как философская проблема» рассматривает философский аспект связи предметной и непредметной сторон творчества, которая осуществляется через воображение.
Репина Н.А. в работе «Творчество. Философский аспект проблемы» В статье рассмотрены основные подходы к философскому пониманию творчества и его основных проблем, существовавших в различные периоды развития человечества.
Садовская Е.Е. в статье «Проблема творчества в историко-философском дискурсе» рассматривает проблематику феномена творчества в историко-философском дискурсе. Вариации представлений философов древнего и современного мира о сущности, структуре и социальной роли творчества.
Суходуб Т.Д. в работе «Философская культура как опосредующее звено жизнетворчества» Анализирует соотношение знания, понимания и умения, их роль в творческой деятельности. Автор специально рассматривает вопросы особого видения проблемы, которую обычно освещают с философской точки зрения.
Решение поставленных в работе задач осуществлялось на основе применения общенаучных методов исследования в рамках сравнительного и логического анализа. Кроме того в работе используется теоретический анализ научной литературы.
1 ПОНЯТИЕ ТВОРЧЕСТВА В ФИЛОСОФИИ
Понятие творчества в философском словаре интерпретируется как деятельность человека, которая создает что-то качественно новое: «новые объекты и качества, модели поведения и общения, новые образы знаний».
В разные исторические эпохи вопрос о природе творчества задавался по-разному. В старой философии творчество было связано со сферой конечного, приходящего и меняющегося бытия. Рассмотрение вечной жизни имело первостепенное значение. И каждый вид деятельности, включая творчество, был поставлен под это рассмотрение. В средневековой философии творчество соотносилось с пониманием Бога, творца, который сотворил мир свободно, и интерпретировалось как акт воли, вызвавший существование из небытия.
Человеческое творчество обсуждалось только в связи с историей, историческими событиями. В эпоху Возрождения больше внимания уделялось человеческому творчеству. Его творческий потенциал, творческий процесс и личность художника были интересными.
Творчество было признано художественным творчеством, суть которого заключается в творческом созерцании. Эммануил Кант специально проанализировал творческую деятельность в обучении продуктивности воображения в 18 веке. Он понимал производительную способность воображения как единство сознательной и бессознательной деятельности [1,c.21].
Человеческое существо создает подсознательно в состоянии притока, точно так же, как это создает природа, с той разницей, что этот объективный (бессознательный) процесс происходит в субъективности человека и связан с его свободой. В философии Фридриха Вильгельма Шеллинга творчество и прежде всего творчество художника и философа является высшей формой человеческой деятельности. Творчество приводит людей в контакт с абсолютом.
В идеалистической философии конца 19 - начала 20 вв. творчество противоположно машиностроению. Наиболее детальная концепция творчества Анри Бергсона была дана в «Философии жизни». Он понимал творчество как постоянное рождение нового, которое является сущностью жизни [3,c.26]. Это представляет собой нечто, что было достигнуто объективно. В природе это процессы рождения, роста, созревания и осознания появления новых образов и переживаний.
Творчество стоит на пути субъективной активности строительства и только меняет старое. Экзистенциалисты назвали носителя творчества. Они понимали творчество как экстатический прорыв естественной необходимости и соответствующей целесообразности, выходящий за пределы естественного и социального, этого земного мира.
В философских направлениях 20-го века, таких как прагматизм, инструментализм и узкие варианты неопозитивизма, творчество рассматривалось с односторонней, прагматической точки зрения. Первоначально оно понималось как изобретение, целью которого является решение проблемы, возникающей в конкретной ситуации.
Другой версией интеллектуального понимания творчества были неореализм и феноменология. Основой творчества для представителей этих направлений была не активность, а интеллектуальное созерцание.
2 ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ТВОРЧЕСТВА
2.1 История развития философских проблем творчества
На протяжении исторического периода развития философии идеи творчества существенно менялись

. В контексте мистических взглядов это рассматривалось прежде всего как реализация божественного плана, в котором, в лучшем случае, только «исполняющая роль» предназначена для людей. Несмотря на критику мистического подхода, он долгое время доминировал в философских идеях творчества. Каждый последующий этап обучения в этой категории обогащал и расширял наши знания как о них, так и о возможности самостоятельной творческой деятельности человека.
Интерес к проблемам творчества у древних мыслителей вырос почти одновременно с появлением систематических философских знаний. Древние философы считали, что творчество может существовать в двух формах: божественной и человеческой. Если божественное творчество представлено в творческих актах космоса и жизни, то оно есть у человека - в виде декоративно-прикладного искусства. Творчество человека зависело от божественных имен, когда человек признавал божественную волю только в «земных делах».
В древние времена мыслители делали первые предположения о роли обмена идеями в знаниях и творчестве. Поэтому даже Сократ указал на важность диалогового пути к рождению новых знаний - Майевтики. Поиски истины были достигнуты путем преодоления противоречий. С помощью специально сформулированных вопросов у респондентов была возможность выделить и отказаться от ложных идей и продвинуться к поиску истины [2,c.209]. Сократ неоднократно подчеркивал важность мыслителей, влияющих друг на друга в процессе общения, когда создаются возможности для обмена идеями, мыслями и мыслями.
Аристотель обратил внимание на проблемы творчества. Р. Майер рассматривает его не только как «отца научного подхода к объяснению мышления и творчества», но и как представителя «философии ассоциации», на которой основывались многие научные теории творчества. Аристотель придавал огромное значение эмоциям человека и подчеркивал чрезвычайно важную роль искусства в его жизни.
В христианской философии проблема творчества отражена в трудах выдающихся представителей этого исторического периода, таких как Августин и Фома Аквинский. Божественная природа творчества была еще раз объяснена в ее работах. В средние века существовала идея, что талант или особые способности (которые в основном приписывались мужчинам) являются проявлениями «божественного выбора». Носители этих способностей все еще воспринимались как «проводник» божественного творческого плана.
Августин описывает творчество как акт божественной личности, чтобы «вызвать бытие из небытия». В то же время он подчеркивает волю как функцию личности, имеет дело с тем, чего нет, и создает что-то в отличие от ума, который имеет дело с тем, что уже существует. Августин сосредотачивается не только на «управлении» человеческим творчеством со стороны Бога, но и на влиянии религиозных институтов на него. По его мнению, христианство сыграет решающую роль в раскрытии творческой силы человека.
Одним из факторов, который определил вклад средневековых философов в понимание важности творчества. во многих отношениях они рассматривали это как «создание истории», что является творческой активностью большого числа людей [4,c.192]. Очевидно, что такая деятельность может осуществляться только в условиях взаимодействия ее участников.
Следующим важным шагом в философском понимании природы творчества является Ренессанс. Одной из важнейших особенностей этого периода в развитии человеческой цивилизации является переход от Бога к человеку. Конечно, это может быть отражено только в изменении приоритетов в области взглядов на значение, источники и процесс человеческого творчества. В этот исторический период творческая деятельность человека больше не рассматривается только как проявление божественного замысла. Он «освобожден» от Бога и начинает творить сам. В эпоху Возрождения творчество прежде всего понималось как форма искусства. Поэтому оригинальность и необычность авторских творческих произведений стали играть особую роль, что явилось предпосылкой для особого учета этих характеристик творчества в современных философских и психологических представлениях о нем.
В Новую Эру одна из основных ценностей начинает рассматриваться как свобода человека, которая отрицает все формы давления со стороны государства, религии и социальных ограничений. Учитывая эти идеи, идея творчества и различные аспекты вашего обучения меняются.
Споры о содержании и пределах концепции творчества и творческих способностей человека того времени привели к постулату о том, что потенциал гения и его проявление зависят от социально-политической атмосферы. В конце 18-го века многие философы обнаружили, что гений и талант не могут выжить в репрессивных и тоталитарных обществах, когда трудно свободно обмениваться идеями между людьми. Это также указывает на важность внешней, особенно социальной, поддержки творческой деятельности. Основным стимулом для понимания важности обмена продуктами в творческой деятельности человека стало появление первых научных журналов в этот период. Это позволило поднять организацию обмена идеями на более высокий уровень и создать условия для понимания преимуществ совместного творчества.
В эпоху новой эры и Просвещения развитие уже упомянутого ассоциативного подхода к исследованию человеческого творчества получило дополнительный импульс. Это было в основном благодаря усилиям Дж. Локка и Т. Гоббса. Некоторые положения учения, которое они разработали, в настоящее время продолжаются в психологии творчества.
Во время развития немецкой классической философии И. Кант создал относительно гармоничную концепцию творчества и разработал ее Ф. Шеллинг. Кант рассматривает творческую деятельность как «продуктивную способность воображения». В то же время он объединяет эту идею творчества с протестантской идеей о нем как об активной деятельности, которая изменяет окружающую реальность и соединяет чувственное и рациональное. Связь между эмоциональным и интеллектуальным компонентами творческой деятельности была дополнительно исследована психологами [5,c.42].
Особое место в развитии проблем творчества в контексте немецкой классической философии занимает исследование значения его бессознательных сторон