Философские проблемы научно-технического прогресса

Введение

В истории развития цивилизации не было и одного этапа, когда бы не осуществлялся научно-технический прогресс. В этап научно-технического прогресса совершается качественный скачок в развитии производства и техники.
Научно-технический прогресс - это поступательное взаимосвязанное развитие техники и науки, проявляющееся, в первую очередь, в постоянном воздействии новых научных изобретений и открытий на уровень технологии и техники, а так же в применении новейшего оборудования и приборов в научных исследованиях. Научно-технический прогресс продвигает качественные преобразования непроизводственной сферы и материального производства, ведет к постоянному повышению производительности труда, оказывает влияние практически на все сферы жизни общества, является важной частью социального прогресса. В данном смысле научно-технический прогресс подразумевает особую форму прогресса, которая связана с качественно новым взаимодействием технологии, техники и науки. Научно-технический прогресс касается всех сфер жизни людей, включая психологию людей, культуру, быт.
Важно отметить то, что если наука - древний объект философской мысли, то техника предметом профессионального философского анализа стала сравнительно недавно.
Целью данной работы является: изучение философские проблемы научно-технического прогресса.
Задачами данной работы являются:
- изучить научно-технический прогресс, к интерпретации человека в философии;
- рассмотреть основные пути решения проблем современности.


1. Научно-технический прогресс: к интерпретации человека в философии

В отечественной философской традиции научно-технический прогресс трактуется как единое, взаимообусловленное, поступательное развитие науки и техники, развитие, связанное с присущей только человеку неисчерпаемой способностью к творчеству, к созданию нового.
Человек никогда не мог ограничиться приспособительной деятельностью. Не в силах удовольствоваться даруемым природой, он всегда жаждал испытания всех своих сил, как физических, так и интеллектуальных. Всегда нуждаясь в гораздо большем, чем может дать природа, человек направлял все свои усилия на достижение им самим положенных целей и удовлетворение потребностей самых разнообразных, зачастую искусственно созданных. Можно предположить, что вся история человечества являет собой историю стремлений и усилий человека преодолеть свой собственный антропологический масштаб: легенда об Икаре, желание древних преодолеть пределы ойкумены, став богоравными героями, как Одиссей, вся история алхимии, вновь и вновь повторяющиеся попытки построить летательные аппараты, увенчавшиеся, наконец, триумфальным успехом, изобретение множества облегчающих жизнь технологий, биотехнологическая революция, безграничные возможности электронной техники и т.д. [4].
Все философские школы и направления признают, что технический прогресс есть необходимое условие человеческого существования, неразрывно связанное с высшим даром, свойственным человеку. Этот дар был подмечен еще Гераклитом и состоит он в том, что человеку свойственно обдумывание, осмысление своего пребывания в мире, своей преобразующей деятельности. Человеку важно, вслушиваясь в сущее, действовать в согласии с ним, уметь включаться во владычество сущего в целом и судьбу мира. Вслушиваясь в сущее, люди умножают количество объяснительных теорий и концептуальных подходов, интерпретирующих жизнь человека в динамично изменяющихся условиях [10].
Среди них экзистенциализм, который выступает как ответ на вызов техники как «ставки века» (Ж. Эллюль). Экзистенциализм стремится осмыслить не только достижения, но и порожденные научно-техническим прогрессом проблемы. Представления о том, что научно-технический прогресс несет освобождение, пишет Л. Мамфорд, оставалось в целом неопровержимым в течение всего XIX века [13].
Этапы научной революции по теории Куна [7]:
1) нормальная наука – каждое новое открытие поддаётся объяснению с позиций господствующей теории;
2) экстраординарная наука. Кризис в науке. Появление аномалий – необъяснимых фактов. Увеличение количества аномалий приводит к появлению альтернативных теорий. В науке сосуществует множество противоборствующих научных школ;
3) научная революция – формирование новой парадигмы.
В современной западной философии проблема роста и развития знания является центральной. Особенно активно проблему разрабатывали сторонники постпозитивизма – Поппер, Кун, Лакатос и другие. В своей научной работе «Структура научных революций» Томас Кун определял науку как социальный институт, в котором действуют социальные группы и организации. Единый стиль мышления, признание данным обществом определенных фундаментальных теорий и методов является главным объединяющим началом общества ученых. Эти положения, объединяющие деятелей науки в единое сообщество, Кун назвал парадигмой [7].
Научная парадигма – это совокупность знаний, методов, образцов решения задач, ценностей, разделяемых научным сообществом.
В прошлом веке ситуация меняется в сторону нарастания критики научно-технического прогресса как ответственного за появление все более сложных проблем. Проблемы эти представляют серьезный вызов человечеству и привлекают к себе все большее внимание исследователей. В частности, Конрад Лоренц в статье «Восемь смертных грехов цивилизованного человечества» классифицировал следующим образом процессы, представляющие угрозу выживанию человечества:
1) небывалый рост численности населения Земли и связанное с интенсификацией этого процесса перенаселение планеты. Впервые проблему оптимального соотношения численности населения земли и природных ресурсов поставил английский экономист Томас Мальтус в конце XVIII века. Сегодня этой проблемой озабочены представители многих философских направлений. Среди них экзистенциализм. В частности, Хосе Ортега-и-Гассет подробно анализирует демографические процессы с точки зрения их последствий в работе 1930 года «Восстание масс»

. Он говорит о том, что «скученность» вынуждает каждого из нас защищаться от избыточных социальных контактов, отгораживаясь о них некоторым, в сущности, не человеческим способом, к примеру, тягой к одинокому отдыху в кругу самых близких людей, к формально-любезному поверхностному общению в противоположность массовым шумным увеселениям былых времен в виде карнавальных праздников о которых писал Р. Генон в знаменитом эссе «О смысле карнавальных праздников» или А.А. Потебня, исследовавший язык славянских ритуалов и обычаев. Или: И. Хейзинга справедливо замечает, что люди прошлых времен сами любили повеселиться – пели, танцевали, участвовали в различных состязаниях, в то время как люди нашего времени предпочитают развлекаться созерцанием того, как это делают другие и преимущественно сидя у телевизора. Проблема усугубляется тем, что перенаселенность возбуждает агрессивность вследствие скученности множества индивидов в тесном пространстве [11];
2) опустошение естественного жизненного пространства разрушает внешнюю природную среду, сводя на нет в самом человеке всякое благоговение перед красотой и величием природы, столь свойственное древним грекам, да и людям более поздних эпох; достаточно вспомнить восторженные тексты Гете и Шеллинга, множество посвященных природе стихов. Сегодня за скобками соображений о выгоде и полезности не всегда помнится, что природа – это единственная, уникальная колыбель человеческой жизни, жизни социума [9];
3) бег человечества наперегонки с самим собой подстегивает гибельное для нас все ускоряющееся развитие техники, делающее людей слепыми по отношению ко многим подлинным ценностям и оставляющее современному человеку все меньше времени для раздумий, размышлений о своем предназначении в мире, о смысле своей жизни;
4) исчезновение всех сильных чувств и аффектов, ибо развитие техники и фармакологии порождает возрастающую нетерпимость ко всему, что вызывает малейшее неудовольствие. Тем самым исчезает способность переживать радость, которая дается лишь ценой напряженных усилий при преодолении препятствий. С этим суждением вполне солидарен и И. Хейзинга, который в «Осени средневековья» отмечает, что в прошлые времена горе и удача, радость и злосчастие были выражены гораздо отчетливее в жизни людей, чем в более поздние времена, когда волны страданий и радости, сменяющие друг друга по воле природы, спадают, превращаясь в незаметную зыбь невыносимой скуки. И видимо, далеко не случайно категория скуки заняла не последнее место в исканиях экзистенциализма, о чем свидетельствуют работы Ж.П. Сартра, А. Камю и др., посвященные проблеме одиночества человека среди бушующих общественных стихий и множества людей [8];
5) генетическая деградация. Нельзя исключить, полагает Лоренц, что многие проявления инфантильности определенной части молодежи, появление все большего числа детей с врожденными физическими и психическими отклонениями, обусловлены генетически;
6) разрыв с традицией. Он наступает тогда, когда достигается критическая точка, за которой младшему поколению больше не удается достигать взаимопонимания со старшим, не говоря уже о культурном отождествлении с ним. Это ведет к тому, что молодежь обращается со старшими как с чуждой этнической группой;
7) возрастающая индокринация человечества. Она связана с усовершенствованием технических средств влияния на общественное мнение и индивидуальное сознание и ведет к увеличению числа людей, принадлежащих к одной и той же культурной группе, т.е. такой унификации взглядов, какой до сих пор не знала история;
8) ядерное оружие навлекает на человечество очень большие опасности, избежать которых, однако, легче, чем опасностей от семи предыдущих процессов. Кстати, это суждение К. Лоренца в полной мере разделяется М. Хайдеггером.
Оба мыслителя исходят из возможной степени контролируемости тех или иных ситуаций и процессов. Совершенно очевидно, что, к примеру, проконтролировать и нормализовать в организованном порядке отношения поколений практически невозможно или очень трудно, в то время как государства и мировое сообщество выработали надежные способы контроля и сдерживания вооружений.
Самые существенные для выживания человечества и сохранения уникальности человека проблемы, порожденные научно-техническим прогрессом, стали предметом обстоятельного анализа в русском и зарубежном экзистенциализме. Теоретический фундамент экзистенциального подхода к анализу проблемы человека в условиях нарастающего развития науки и техники был заложен философией жизни, возникшей в середине XIX века.
Экзистенциализм рассматривает развитие научно-технического прогресса в тесной связи с проблемами свободы человека, его творчества в контексте исторических событий и социальной ситуации.
С точки зрения экзистенциализма, громкие успехи науки связаны с действием разума на своей исконной территории – в постижении природы. Попытка науки постичь человеческое существование в его целостности средствами рационального познания – потерпела сокрушительное поражение, – трехсотлетние научные исследования человека так и не смогли прояснить, что же такое человек как таковое, те есть то, что мы называем своей жизнью. Разум физический, решающий частные вопросы мира всех и каждого, оказался неспособным сказать что-либо о насущных человеческих проблемах. Успешно постигающий устойчивые вещи, разум продемонстрировал бессилие в постижении жизни как неустойчивого баланса великого множества непрерывно меняющихся в каждый данный момент времени факторов. Жизнь человека может быть постигнута только историческим разумом (В. Дильтей) и разумом жизненным как его частью, ибо человек – не вещь в ее устойчивости, и в этом смысле не имеет природы [3].
Экзистенциализм стремится познать человека в его непосредственности, не отрицая при этом важного значения социальных факторов: из пересечения человеческих жизней и образуются общества, замечает Хосе Ортега-и-Гассет, непрерывающаяся жизнь которых становится частью судьбы человека