Философские проблемы культуры в трудах неокантианцев (Г. Риккерт, В. Виндельбанд, Э. Кассирер).

Введение

Неокантианство являлось влиятельным философским, общественным, культурологическим течением, возникшем в 1860-е годы и достигшим своего максимального расцвета в 1890-е годы, когда получило господствующее положение в целом ряде немецких университетов. Предпосылками к его становлению стали происходящие изменения в науке и философии. Интенсификация научного знания формировала уверенность в необходимости новых подходов к оценке научных открытий, созданных в русле позитивизма. Критика позитивизма приобрела систематический характер, в философии сформировались новые течения, в русле которых происходило категорическое отрицание сциентистских установок в изучении общества и человека. Свойственная позитивизму естественно-научная парадигма перестала рассматриваться как самоочевидная, объясняющая человека. Началась своеобразная романтическая реакция, когда идеал начинают усматривать не в настоящем или будущем, а в прошлом, и в этом контексте основоположник немецкой философии И. Кант пришелся «ко двору»: и наука, и мораль, и искусство, и религия – все продукты человеческой жизнедеятельности стали объектами критической рефлексии. Лидером этого антипозитивистского движения стало неокантианство. И в качестве главной задачи его представителями было провозглашено преодоление кризиса культуры и науки.
Ключевой характеристикой неокантианства является то, что здесь разные философы стремились по-своему переосмыслить идеи И. Карта. Все сформировалось семь школ, но первые пять (физиологическое направление, метафизическое направление, реалистическое направление, релятивистское направление, психологическое направление) особого развитии не получило. А вот две остальных - теоретико-ценностная (фрайбургская, баденская) школа, представителями которой были В. Виндельбанд и Г. Риккерт, и логистская (марбургская) школа, к числу мыслителей которой относился и Э. Кассирер, стали очень влиятельными и распространенными среди тех, кто сформировал философию культуры.
В последнее время неокантианство все более оказывается в прицеле внимания разных ученых. Возможно, это связано с тем, что в условиях общего кризиса культуры идет поиск выхода из него, для чего привлекаются разные философские течения. Неокантианство в этом ряду занимает особое место. Предложив свой особый метод осмысления феноменов культуры, представители данного философского направления не использовали его в полной мере. Таким образом, неокантианство открывает широкие возможности для понимания современного состояния культуры и перспектив ее развития. Все это указывает на актуальность выбранной для рассмотрения темы.
Целью реферата является рассмотрение двух ключевых школ неокантианства и их представителей: Баденской школы (В. Вильденбанд и Г. Риккерт) и Э. Кассирера как подвижника Маобургской школы. Для достижения этой цели последовательно будут рассмотрены эти две школы.

1. Фрайбургская (Баденская школа) неокантианства: В. Виндельбанд и Г. Риккерт
Баденская школа сформировалась на рубеже XIX-XX веков во Фрайбургском университете в земле Баден. Сторонники данного течения неокантианства утверждали приоритет практического разума и обосновали трансцендентальную значащую природу ценностей. Таким образом, в центре их исследований стали проблемы аксиологии, культурологии и антропологии.
Баденская школа предложила философии типологию наук, основанную на формальных различиях познавательных целей разных наука. Ею же была разработана масштабная теория истории и культуры.
Видным представителем Баденской школы был В. Виндельбанд (1848-1915)

. Его понимание сущности культуры сосредотачивалось на продуцировании ценностей. Он первым поставил вопрос о необходимости исследования культуры как мира ценностей и предложил для этого оригинальный метод, предметом которого было исследования неповторимых исторических явлений. Г. Риккерт стал продолжателем развития этого метода «отнесения к ценностям», его же заслугой является демонстрация специфики гуманитарного сознания по сравнению с естественнонаучным. Таким образом, В. Виндельбанд и Г.Риккерт стали одними из тех, кто в XIX веке стали основоположниками разработки методологии гуманитарных наук, предложив принципиально отличать метод гуманитарных наук от метода естественнонаучных исследований.
Основные положения своей философии культуры В. Виндельбанд излагает в статье «Философия культуры и трансцендентальный идеализм». Он заявляет, что предложенная Кантом система критицизма является всеобъемлющей философией культуры. В зоне интересов Канта всегда находился вопрос о происхождении априорных синтетических суждений, всеобщий характер которых позволяет их распространять на все области знания, тем самым упорядочивая это знаний.
Виндельбанд обозначал, что культуру во всем ее многообразии, включая религию, науку, философию, искусство, право, мораль, невозможно свести к какому-то единственному началу, хотя есть возможность определить структуру разума, а на ее основе и структур познания и деятельности человека. Кант, предложив принципы трансцендентального синтеза применительно к науке и культуре, именно это и сделал.
Г. Риккерт (1863-1936) заменяет термин Вандельбанда «науки о духе» на «науки о культуре». Он считал, что природа в качестве отдельного предмета не существует, как нет и объективно особого предмета истории. На основе этого он создает свою теорию познания, основными положениями которой являются следующие: 1) Опровержение любой возможной концепции отражения, поскольку познание никогда не отражает и не сможет отразить точно бесконечную, неисчерпаемую действительность. Любое познание – это в той или иной степени упрощение, схематизация; 2) Утверждение принципа целесообразного отбора, которому подчиняется познание. В зависимости от интересов, целей и акцентов, действительность «рассекается», видоизменяется, формализуется; 3) Сведение сути познания к мышлению, поскольку оно истинно; 4) Отрицание того факта, что психология может стать той дисциплиной, которая позволит разрешить проблемы теории познания; 5) Концепция предмета строится как «требование», «долженствование», и притом «трансцендентальное долженствование», то есть независимого от всякого бытия; 6) Говоря об истине, мы должны иметь ввиду «значение» (Bedeutung), которое не есть ни акт мышления, ни психическое бытие вообще; 7) Теория познания становится наукой о теоретических ценностях, о смыслах, о том, что существует не в реальной действительности, а логически и в этом своём качестве предшествует всем наукам, их существующему или признаваемому действительному материалу.
Эти положения позволяют говорить, что теорию познания Риккерт переводит в аксиологическую концепцию, поскольку теория – это мир теоретических ценностей, которые противопоставляются миру реальному. Таким образом, не занимаясь бытием, исследователь поставил вопрос о смысле, а гносеология акцентируется не на действительности, а на ценностях, при этом ценности и бытие противопоставляются. Мир ценностей, конечно, не существует в реальности, но при этом для человека является более значимым. И именно противостояние этих двух миров и есть основная проблема для философии и культуры