Философские основания феминистского движения

Введение

Актуальность исследования. В последние десятилетия ХХ в. европейское общество столкнулось с феноменом усиленного внимания к такому явлению, как феминизм. Отечественные и западные ученые и ученые пришли к выводу, что начиная с 80-х гг .. ХХ в. феминизм с каждым годом «набирает вес», усиливает свою роль в обществе и пытается целенаправленно повлиять на ход исторических событий. С каждым годом повышается количество женщин, которые задумываются над своим социальным и политическим положением и позициями, которые они занимают в обществе. Переосмысливая свое социальное положение, женщины пытаются решить свои «женские проблемы» путем интеграции и вступления в женские организации. «Женский взгляд» направляется на феминизм, который в первую очередь обращает внимание на системы господства и их взаимосвязь с половым, расовым и классовым угнетением.
Целью исследования является анализ философских оснований феминистского движения.
Объектом исследования выступает феминизм как философское и общественное явление.
Предметом исследования является философия феминизма и ее влияние на развитие феминистских движений
Для достижения указанной цели нами были поставлены и решались следующие исследовательские задачи:
Рассмотреть феминизм как философскую проблему и общественное явление
Проанализировать философию феминизма как обоснование феминистских движений
Выявить идейные причины возникновения антифеминистических движений.
Гипотеза исследования - философия феминизма как социокультурное явление, создала собственную систему общественно-значимых ценностей, выраженных в онтологических основаниях гендерных начал, сформировала поведенческие установки положительной аксиологической направленности, в соответствии с принципами гуманизма, равенства, оказала значительное влияние на формирование общественных движений.
Методологической основой исследования является системный, структурно-функциональный и сравнительный анализ, а также исторический и диалектический подход. В работе применялись также общенаучные методы анализа, синтеза, дедукции, индукции.


Феминизм как философская проблема и общественное явление
Феминистские идеологии имеют несколько уровней проявления; важнейшими среди них общекультурный, концептуально-теоретический уровень конкретных задач, идейных постулатов, социально-экономический, политический.
Идейные концепции женского движения, или «женского вопроса» (термин с определенной социально-позитивистской и классово-идеологической окраской), часто трактуют как теоретические концепции феминизма.
Прежде всего стоит обратить внимание на саму дефиницию термина «феминизм». Дефиниция осложняется тем, что феминизм понимают и трактуют как тип мировоззрения; как интеллектуальное философско-религиозное, социально-политическое, культурологическое течение; как направленное на социально-правовые изменения женское движение; как идеологию женской эмансипации и равноправия полов; как изменение половых поведенческих стереотипов; как альтернативный общепринятый образ жизни, как социально-правовую или биопсихологическую проблему, как направление в социологии, как особый подход к решению различных социальных проблем.
Современная дефиниция феминизма охватывает как доктрину равных прав для женщин (на практике: организованное движение за права женщин), так и идеологию общественных преобразований, целью которых является не только общественное равноправие, но и создание мира, который был бы миром также для женщин. Феминизм сосредотачивается на процессе творения самосознания, которая является для него одновременно объектом и результатом общественно-политических действий. Итак, в такой трактовке феминизм определяется как теоретическая концепция, которая выходит за пределы социально-правовых проблем полового равноправия.
Феминистическое движение приобретает различную направленность в зависимости от эпохи и проблем, которые остаются нерешенными в обществе без женского участия. Борьба за предоставление женщинам избирательных прав и права равного доступа к образованию - это проблемы первых десятилетий прошлого века.
На самом деле феминизм - это движение женщин за права человека. Его основная идея заключается в том, чтобы создать возможность для женщин прожить жизнь в согласии со своими желаниями, добиться, чтобы их трактовали как равноправных членов общества на работе, дома и в политике.
Феминизм - это борьба за прекращение угнетения, основанного на признаках пола. Его целью не является содействие исключительно определенной группе женщин, женщин определенной расы или класса. Он не предоставляет преимуществ женщинам по отношению к мужчинам. Он обладает силой для обоснованного преобразования жизни каждого из нас.
Феминистическое движение можно разделить на четыре основных вида: социал-демократическое (традиционное), либеральное, радикальное и террористическое. Эти виды женского движения достаточно разнородные в своих мыслительных и социально-практических направленностях.
Наиболее давнюю историю имеет социал-демократический феминизм. Он насчитывает более двух веков. Традиционный феминизм сложился в среде женщин среднего класса. Основной целью традиционный феминизм считает развитие индивидуальных возможностей женщин во всех сферах - интеллектуальной, творческой, гражданской, утверждение в общественной жизни женских ценностей наравне с мужскими, достижение реформистскими методами равного участия женщин в общественно-политической жизни наравне с мужчинами [5].
Социал-демократический феминизм в ХХ веке был довольно хорошо организован именно как движение за изменение социальных стандартов для улучшения условий жизни и труда женщин. «Новый» же феминизм структурно аморфный и представляет собой скорее некоторую интеллектуальную программу, некоторый специфический ракурс видения мира, в котором мы живем. На первый взгляд может даже показаться, что он вообще игнорирует реальные общественные и личностные проблемы, которые присущи самоутверждению и самореализации женщин [4, с. 106].
Радикальный феминизм по сравнению с традиционным социал-демократическим существенно изменил целенаправленность. Вместо реальной планомерной работы в обществе по улучшению жизни и социального положения женщин на первый план для феминисток постмодернистской эпохи вышла разработка стратегий познания и изменения - в самом общем смысле - системы ценностей в западной цивилизации. Феминистки настаивают на подлинности «своего», женского, способа познавать мир (с последующими попытками его переделать) [4, с. 108].
Разновидностью радикального феминизма является террористический феминизм. Он зародился в Америке в 70-х годах ХХ века, когда тысячи женщин вышли на демонстрации, поводом к которым был протест против незаконной эксплуатации женского труда. Так началось массовое феминистическое движение. Одновременно зародился феминизм террористический. Известны фракции Красной армии (РАФ) в Германии, «Аксион директ» во Франции, Красные бригады в Италии, которые хотя и не были феминистическими, но поднимали «женские» вопросы, проводя террористические акты против угнетения женщин. А единственная за всю историю радикального феминизма исключительно женская террористическая группа «Роте Зора» в Германии до сих пор не дает забыть о себе. И сегодня некоторых членов из этих организаций ищет полиция. «Досье» их деятельности впечатляет: уничтожены офисы фирм, судов, государственных учреждений, убийства юристов, которые презирали права женщин. В 1974 году женщины-феминистки подложили бомбу под Верховный Суд Германии, чтобы добиться права на аборт. В 1977-м с той же целью взорвали Федеральную Гильдию Врачей. Постоянно взрывали секс-шопы, а в начале 80-х нападали на посольство Филиппин и нелегальных торговцев людьми, защищая женщин третьего мира от принудительной продажи в проституцию. с. 21].
Свою деятельность объясняли просто: законным путем права женщин защищать нельзя, потому что законы созданы только, чтобы защищать права мужчин

. Насилием надо отвечать на насилие. Если суд до сих пор не может принять решение о том, разрешать женщинам аборты или нет, - подорвать такой суд.
Еще одной разновидностью женского движения является либеральный.
Либералы верили в законодательные изменения, которые касаются женщин. Они уверенно поднимаются по карьерной лестнице, патриархат для них - пережиток прошлого. Их либерализм в том, что, воспринимая мировую систему власти и экономики, они борются за себе место под солнцем и считают, что наступает время матриархата [7, с. 20]. Либеральные феминистки на конференции по правам женщин, которая была проведена в Хьюстоне в 1978 г.., в своем докладе выдвинули требования о предоставлении полноправного голоса и роли женщинам при определении судьбы нашего мира. Непосредственно в нем содержится: призыв к устранению домашнего насилия и созданию приютов для женщин, которые подпадают под насилие; оказание поддержки женскому бизнесу; защиту матерей; обеспечение репродуктивных прав; снятие дискриминации относительно сексуальной ориентации; пересмотр уголовной ответственности за изнасилование [4, с. 240].
Независимо от структуры, местонахождения или этнического состава все организации за освобождение женщин имеют одну особенность; они объединялись на основе биологического и социального признака, а не на основе совокупности идей. Женщины объединялись по признаку того, что «мы женщины», а все женщины подлежат подавлению со стороны мужчин.

Философия феминизма как обоснование феминистских движений
В современной историографии утвердилась схема определения периодов идейного развития мирового женского движения. Первый период охватывает время с конца XVIII века и до середины XX века. Второй - начался в 60-х гг. XX века и продолжается до сих пор. Третий этап феминистского дискурса начал формироваться в конце 1970-х и в 1980-х годах. Отметим, что это достаточно условное разделение основывается преимущественно на анализе идейно-теоретических концепций женского движения. [6]
Географически феминизм можно разделить на феминистские течения американского континента и европейского. Для феминисток США характерна концентрация усилий на решении практических проблем, которые касаются повседневной жизни, то есть можем говорить о прагматичном феминизме. На европейском континенте внимание женского движения привлекали также и философско-культурологические вопросы гендерной проблематики, то есть речь идет о мировоззренческом феминизме.
Феминистская идеология и конкретные требования женского движения на первом этапе касались прежде всего прав и возможностей женщин получить образование, иметь равные с мужчинами гражданские права, в частности право на труд, право участия в голосовании, право на развод, равные с мужчинами имущественные права и тому подобное. На рубеже XIX-XX веков термин «феминизм» часто воспринимался как синоним суфражизма, идеологического и организационного течения в женском движении, основным требованием которого было законодательное предоставление активного и пассивного избирательного права для женщин. Распространенной была иллюзия, что правовое равноправие полов логикой своей реализации постепенно приведет к социально-культурному равенству полов.
Романтизм первой половины XIX века культивировал гуманистическую традицию, усложнил и разнообразил взгляды на человека-индивида по сравнению с предварительными культурными эпохами. Правда, объяснение природы мужского и женского начал традиционно подавала теория «естественного разделения» между полами - одна из самых консервативных и продолжительных по силе воздействия на общество. В основе этой теории - тезис о том, что биологическая разница между полами формирует психосоциальные различия, а, соответственно, и социальный статус женского пола. Такая стереотипизация черт половых категорий («мужественность» и «женственность») очень медленно поддавалась изменениям.
Романтическая трактовка человека как полноценного, разностороннего духовного и социального индивида дала основания для вывода: мужчина и женщина созданы Богом они разные внешне, но на уровне духовном, оба имеют бессмертную и божественную душу. Эпоха Романтизма окончательно сняла с женщин средневековое клеймо демоничности, их первородной греховности. Зато, может, даже с несколько с избыточной экзальтированностью, подчеркивали их нравственность, толерантность, самопосвящение, набожность и доброту.
В XIX веке и в первой половине XX века сформулированы классические идеологии феминизма и даже наметились эскизы концепций радикального, психоаналитического, экзистенционалистского, экологического, культурного и других видов феминизма, которые распространились уже во второй половине XX века.
Первая фаза или, «волна», современного феминизма была направлена на то, чтобы предоставить женщине право голоса (избирательное право). Доминирующими фигурами женского движения в середине XIX в. в США были Элизабет Кади-Стентон и Сьюзен B. Энтони. Стэнтон составила «Декларацию чувств «для конвенции о правах женщин в 1848 году в Seneca Falls и это было значительным вкладом в движение феминизма в США. Основана на американской конституции, эта декларация заявляет, «что все мужчины и женщины созданы в равенстве, и обвиняет патриархальную культуру в подавлении прав женщин: «История человечества - это история постоянных нападений на женщин и их узурпации со стороны мужчин, прямой целью которых является установление абсолютной тирании над ними» [4, с.255].
Вместе с Матильдой Джослин Стэнтон написала «Декларацию прав женщин соединенных Штатов» к столетнему юбилею декларации независимости в Вашингтоне в 1876г. Не все феминистские движения проявляли политическую активность в этот ранний период. Кк основным авторам-феминистокам как представительницам литературного модернизма относятся В. Вульф, Х. Дулитл, и Д. Бернс. Работа Вульф «Своя комната» («Roomof Ones Own»), написанная в 1929 г.., стала знаковой. В этой работе Вульф настаивала на том, чтобы женщинам была предоставлена экономическая и социальная свобода для реализации их стремлений, и чтобы они не играли традиционную роль «увеличительного зеркала «для мужской идентичности [4, с. 255].
Теоретическое наследие феминистской идеологии количественно растет и качественно меняется с середины XIX века, что связано прежде всего с характером мировоззрения новой культурной эпохи - эпохи позитивизма. Новый культурно-исторический период культивировал рационализм, научно-экспериментальную объективность, политический прагматизм, социологическую аналитичность, реализм.
Вторая волна феминизма в 1960-х годах сконцентрировала внимание на гражданских правах, особенно в социальном и экономическом равенстве. Основополагающим текстом было произведение Симоны де Бовуар «Второй пол» («The Second Sex»), написанный в 1949 По мнению Где Бовуар, в социокультурном плане женщина абсолютно тождественна мужчине, их различает только анатомия. Женщина, как любой человек, должна стремиться к самоутверждению как личность - в творчестве, труде, самораскрытии. Эта идея в дальнейшем была развита американскими феминистками в 1960 годах. Концепция о взаимодействии женской личности и патриархального общества, в котором женщина представлена как «Другая» писательница и философ Симона де Бовуар осмыслила в своем труде «Второй пол». [1]
Ее книга «Второй пол», которую она начала писать в 1946, знаменовала окончания первой волны феминизма. В этой книге писательница рассмотрела много тем, таких как анализ современного положения женщины, биологический и психоаналитический анализ женского существования и др. [8, с. 86]
К середине ХХ века идеология феминизма существенно изменилась. Феминизм из феномена преимущественно политической жизни превратился в общекультурный