Философские идеи славянофилов (И.В. Киреевский, А.С. Хомяков)

Введение

В середине 19 столетия, в 40-х – 50-х гг. идейные дискуссии в большей степени были о будущих путях Российского развития. Западникам, у которых в приоритете были европейские стандарты, противостояли славянофилам, которые выступали за самобытность России, они её видели в общине крестьян, в православии, в соборности людей России. Славянофилы, из числа которых выделялись своим значительным философским потенциалом Иван Васильевич Киреевский, Константин Сергеевич Аксаков, Юрий Фёдорович Самарин и особенно Алексей Степанович Хомяков, они хотели опровергнуть немецкий тип философствования и разработать на основе только отечественных идейных традиций особую русскую философию.
В центр новых философских идей И. В. Киреевский поставил принцип непротиворечивой цельности, устранения болезненных противоречий между умом и верой, между истиной духовной и естественно-жизненной истиной. Религиям, несмотря на достижение западноевропейского либерализма, и рационализма, обязаны были возвратить все права духовного лидера.
А. С. Хомяков, полагал, что настоящая христианская религия, это православие: у католицизма есть единство, но не нет свободы, протестантизм, наоборот, имеет свободу, которая не подкреплена единством. Только для православия свойственно сочетание всего вместе, что опирается на божественную любовь. Соборность, единство, свобода, любовь — были ключевыми и наиболее плодотворными философскими идеями Хомякова.
У ранних славянофилов, получилось продвинуть некоторое количество новых идей, но они не смогли создать цельную систему в философии. Так же поздние попытки в 70-х. 80-х. годах не увенчались успехом создать систему философии, в частности этим занимались Николай Яковлевич Данилевский и Николай Николаевич Страхов. Считают, что славянофилы позднего периода были эпигонами философии раннего славянофильства. Дело в том, что ими не были предложены новые идеи в философии, а старые концентрировались в духе русского национализма и панславизма. Н. Я. Данилевский прославился за счёт своей книги "Россия и Европа". Им развивалась концепция культурно-исторических типов: общечеловеческой цивилизации нет, а есть определенные типы цивилизаций, всего 12, среди которых выделяется своим будущим славянский историкокультурный тип.
Изучение истории у славянофилов было ориентировано на поиск стабильных факторов, которые оказывали большое влияние на исторический процесс. Они полагали, что экономические, политические и иные факторы вторичны и сами должны определяться более глубоким духовным фактором — верою, которая обусловливает историческую деятельность народов. Народ и вера соотносятся к друг другу так, что не только вера может создавать народ, но и народ может создать веру, причем именно такую, которая соответствует творческим возможностям его духа.


Философские идеи Ивана Васильевича Киреевского

И. В. Киреевский был выдающимся представителем славянофильства, как и остальные деятели славянофильской философии, он интересовался немецкой идеалистической философией и ещё в 1829 г. издавал журнал "Европеец". В свои юные годы он был мало религиозным человеком, но произошло так, что за Киреевского вышла замуж духовная дочь Серафима Саровского, умная хорошо образованная девушка. Киреевский не разделял глубокую веру супруги, и он не раз позволял себе кощунствовать, когда она находилась рядом.
Непосредственно перелом произошёл во время совместного чтения работ Шеллинга, когда выяснилось, что многое из того, что было написано Шеллингом, жене Ивана Васильевича удалось узнать из трудов св. Отцов Церкви. Эта информация поразила Киреевского, и он сам начал изучать данные работы.
Главная мысль славянофилов — только настоящее, не измененное христианство — Православие даёт народу духовное единство. Именно возвращение к Православию, поможет уничтожить эту духовную раздробленность, от которой страдало русское образованное общество со времени Петровской революции. Для цельной истины, — говорит Иван Васильевич, — нужно единство разума. Главный характер верующего человека заключается в том, что он стремится собрать все отдельные части души в одну силу и найти то внутреннее средоточие бытия, где разум и воля, и чувство и совесть, и прекрасное, и истинное, и удивительное, и справедливое, и милосердное, и весь объём умасливается в одно живое единство, и следовательно восстанавливается существенная личность человека в её первоначальной неделимости.
Спасение России, по мнению Ивана Васильевича, заключалось в освобождении её умственной жизни "от искажающих влияний постороннего просвещения". "Глубокое, живое и чистое любомудрие св. Отцов является зародышем наивысшего начала в философии: простое развитие его, соответственно современному состоянию науки и, сообразное требованиям и вопросам современного разума, составило бы само собой новую науку мышления". Иван Васильевич понимал, что русская мысль, достаточно сильно укоренена в христианстве, чем в странах западной Европы, она могла бы выдвинуть новые начала в философии и иных областях умственной деятельности. Спасение России — в развитии православного просвещения и православной культуры, а не во в заимствование европейской культуре. России нужно, чтобы "православное просвещение овладело всем умственным движением современного мира, чтобы, обогатившись мирской мудростью, истина христианская тем полнее и торжественнее явила своё превосходство над относительными истинами человеческого разума".
Блестящий анализ противоречивости русских и европейских принципов был дан Иваном Васильевичем в статье "О характере просвещения Европы и его отношения к просвещению России".
Киреевский смог раскрыть внутреннюю связь протестантизма с католицизмом, она выражалась собственно в том, что в ходе Реформации в протестантизме односторонне усилились рассудочные начала, которые заложили ещё в схоластике Средневековья. Что привело рационализм к полному доминированию. По этой причине европейская культура пришла к недооценке духовных основ жизни и атеизму, которая отрицала религиозную веру, то есть саму движущую силу истории.
Склад ума, находимый Иваном Васильевичем у Восточных Основателей Церкви, - “безмятежная внутренняя целость духа” был основой всего поведения и мышления. Совместно с христианством именно этот тип духовной культуры был усвоен народом на Руси, культура которого была значительно высока в 12 и 13 столетии. Единство и разумность - её главные черты, а на Западе - раздвоение и рассудочность. Во множестве проявлений жизни ярко выражено это отличие:
Западная Европа - рассудочно-отвлеченное богословие, обоснование истины путем логического сцепления понятий; Русь - стремление к истине “посредством внутреннего возвышения самосознания к сердечной целостности и средоточию разума”;
Запад - государственность из насилий завоевания, Русь - естественное развитие народного быта;
Запад - враждебная разграниченность сословий, - Древняя Русь их “единодушная совокупность”;
Запад - поземельная собственность - первое отношение гражданских отношений, Русь - собственность только случайное выражение отношений личных;
Запад - законность формально-логическая, Русь - выходящая из быта.
Вообще в западной Европе наблюдалось раздвоение духа, наук, государства, сословий, семейных прав и обязанностей; а в России же, наоборот, стремление к единству “бытия внутреннего и внешнего”; “ постоянная память об отношении всего временного к вечному и человеческого к Божественному”.
В истории России случилось соединение духовных ценностей православия с народной жизнью

. В итоге, был оформлен “дух народа”, благодаря чему народ становится подлинным субъектом в историческом процессе.
“Русский дух создал самую русскую землю в бесконечном её объёме, ибо это дело не плоти, а духа; он выработал в народе все его несокрушимые силы, веру в святую истину, терпение несокрушимое и полное смирение”.
Можно согласиться или не согласится с данной оценкой характера русского народа, но то, что в качестве народа выступает не просто масса людей, а народ, который объединен одной исторической судьбой и общими духовными ценностями и идеалами, нельзя опровергнуть. Большая заслуга славянофилов заключается в том, что они стали рассматривать нацию как духовное явление.
Славянофилы были приверженцами органического взгляда на общество как на естественно сложившуюся общность людей, которые имели собственные принципы организации жизни. Этот взгляд на общество означал, что его развитие представлялось процессом саморазвития по аналогии с явлениями живой природы.
Структурной единицей организации русской народной жизни славянофилов являлась, конечно же, община. Самоуправление было её главной характерной чертой. Общинное устройство, которое основалось на началах общей ответственности, разработке совместных решений в соответствии с голосом совести, чувством справедливости и народными обычаями было для славянофилов зримым воплощением свободной общности.
Общинный дух русского народа славянофилы противопоставляли западноевропейскому индивидуализму. Иван Васильевич показывает, различия между организацией западноевропейского общества и общества в России. В случае если бы кто-то хотел вообразить для себя западное общество времен феодализма, то он бы мог представить большое количество замков, или феодов, каждый из которых замкнут, обособлен и враждебно настроен против других. Общество в России в это же время — это бесчисленное множество небольших общин, которые были расселены по всей русской территории и составляли каждая своё согласие или свой мир.
Итак, изучив и сравнив историю, особенности религиозной веры, систему духовных ценностей западной Европы и России, славянофилы наглядно доказали, что жизненные начала России и Европы имеют различия, что означало неприемлемость европейских форм жизни для русской общественности.
Главной заслугой славянофилов было подавления влияния слепого подражания культуре западной Европы. Славянофилами было показано то, что Европа, которой хотели подражать, сама в это время переживала кризис в духовной сфере, что цивилизация Запада неудовлетворительна, если расценивать её с точки зрения высших запросов христианства. Славянофилы смогли обратить свой взгляд на самобытные корни русской культуры и сумели доказать, что Россия в целом ряде случаев стоит выше, чем Европа.
Прочное здание просвещения России, согласно суждению Ивана Васильевича Киреевского, может быть воздвигнуто лишь тогда, когда образованный слой населения "наконец до конца будет убежден в односторонности европейского просвещения; когда он живее почувствует потребность новых умственных начал; когда с разумною жаждою правды, он обратится к чистым источникам древней православной веры своего народа и с чутким сердцем будет прислушиваться к ясным ещё отголоскам этой святой веры отечества в прежней, родимой жизни России. Тогда, вырвавшись из-под гнета рассудочных систем европейского любомудрия, русский образованный человек... найдет самые полные ответы на те вопросы ума и сердца, которые больше всего тревожат душу, обманутую последними результатами западного самосознания".


Философские идеи Алексея Степановича Хомякова

Явным преемником Киреевского Ивана Васильевича в сфере философии стал Алексей Степанович Хомяков. Хомяков родился 1 мая 1804 года и скончался от холеры 23 сентября 1860 года. Так же, как и Киреевский, Хомяков был из класса дворян-землевладельцев. Еще мальчишкой Алексей Степанович был очень религиозным человеком.
В возрасте семи лет, он был отправлен в Петербург. Для Хомякова, Петербург показался языческим гордом, и Алексей, решил стать в этом городе мучеником за православную веру. Практически в это же время Алексей Степанович учился у французского аббата, латыни. В 17 лет Хомяков ушёл из собственного дома, для того, чтобы принять участие в борьбе греков за независимость, но его попытка оказалась безуспешной, его задержали в окрестностях Москвы.
Учёбу Алесей Степанович освоил в университете Москвы, окончив при этом физико-математическое отделение в 1822 году. С 1823 по 1825 год, он проходил службу в кавалерийском полку. В 1825 году ушёл в отставку и поехал за границу, во Францию. Там он изучал живопись и писал трагедию "Ермак". Ему удалось побывать в Италии, Швейцарии и на территориях западных славян и на землях Австрии. В 1828 г. Хомяов начал службу в гусарском полку и принял участие в войне между Россией и Турцией. Когда война подошла к концу, Алексей снова вернулся в свои имения и продолжил заниматься сельским хозяйством. Зимой он проживал в Москве. В 1847 году вместе со своей семьёй совершил поездку в Германию и в Богемию. В Германии ему удалось встретиться с Шеллингом и Неандером, он хотел лично узнать об их интерпретации христианства. Но, по мнению Алексея Степановича, данные встречи оказались без результатными. В Праге он получил большее удовлетворение от встречи с учеными из Чехии – Ганкой и Шафариком.
Хомяков оставил после себя литературное наследие, которое главным образом состоит из поэм, трагедий, политических и религиозно-философских статей. Последние двадцать лет своей жизни Хомяков Алексей Степанович посвятил работе над большим своим трудом по истории философии «Мысли по вопросам всеобщей истории". Главные философские и богословские статьи Алексея Степановича: "Опыт катехизического изложения учения о Церкви"; 3 памфлета - "Несколько слов православного Христианина о западных вероисповеданиях", "Несколько слов православного Христианина о западных вероисповеданиях по поводу одного послания Парижского архиепископа", "Ещё несколько слов православного Христианина о западных вероисповеданиях по поводу разных сочинений, Латинских и протестантских, о предметах веры".
Алексей Степанович, был человеком разносторонним. Он изучал богословие, философию, историю и языкознание и смог составить словарь сходных русских и санскритских слов. Ему также удавалось успешно заниматься сельскохозяйственной деятельностью, и он обладал рядом иных практических навыков.
Хомяков Алексей Степанович и Иван Васильевич Киреевский были сторонниками идеи конкретности и цельности реальности. В 2х статьях о Иване Васильевиче, Алексей Степанович полностью присоединяется к мнению Ивана Васильевича о формальном, сухом и рационалистическом характере европейской культуры и так же как и Иван, утверждал, что русская культура была вызвана к жизни идеалами разумности и цельности.
Хомяков Алексей Степанович, рассматривал философию Гегеля, как кульминационный пункт рационализма. По мнению Хомякова, Гегель принимал "законы понимания за закон всецелого духа". У него, говорил Алексей Степанович, "формула факта признаётся за его причину". Гегель считал, что "земля кружится около солнца не вследствие борьбы противоположных сил, а вследствие формулы эллипсиса.". Гегель хотел вывести всё из развития мышления, т.е. из законов мышления, забыв о том, что "понятие есть понимаемое в понимающем", но реальность остаётся за понимающим; в нём утверждается полюс положительный, который обращает предмет в отрицание