Философские идеи П.Я. Чаадаева

Введение
Петр Яковлевич Чаадаев (1794 – 1856) – крупный российский философ, писатель уникального общефилософского трактата, в котором объединились основательные общефилософские рассуждения также острая оценка отсталости России. Свой философский трактат, который П. Я. Чаадаев именовал «Философические письма», который основал в период 1829 –1831 гг. (называются и прочие даты: 1828 –1830 гг. и 1829 – 1830 гг.) Данное сочинение считается основным работой его жизни.
Значимость Чаадаева в истории русской общественной мысли установлено, ключевым образом, влиянием непосредственно данного писания, в особенности, исключительно единственного прижизненно опубликованного из написанных восьми. Помимо данного созидательное достояние Чаадаева показано также множественными заметками и посланиями, какие существовали и быди применены во этой труде.
Данный реферат необходимо начать с характеристик, которые даны Чаадаеву его современниками, чьи выражения увлекательны сами по себе уже тем, что относятся к выдающимся представителям общественной мысли XIX в.
В реферате будут также рассмотрены проблемы, принадлежащие к главным идеям философской системы Чаадаева: его учению о бытии и гносеологии.
Глава I. Философские взгляды Чаадаева и его роль в становлении и развитии русской философии XIX века
Выдающуюся значимость во формировании российской XIX века сыграл Петр Яковлевич Чаадаев, российский философ, а также писатель. В 20-х годах, странствуя по Европе, П.Я. Чаадаев имел честь познакомиться с Шеллингом, идеология которого, в особенности ее религиозные мотивы, проявила огромное воздействие в развитие его миропонимания также мировоззренческих взглядов.
В 1829–1831 гг. он формирует собственное главное общефилософское творение «Письма о философии истории», наиболее популярное под названием «Философские письма». Описанные в них общефилософские мысли побудили недовольство у царя Николая II, и с его высокого повеления он был провозглашен непатриотом и безумным. В ответ на это обвинение Чаадаев создает новейшее творение «Апология сумасшедшего» (1837), что спровоцировало у русского самодержца еще наибольшее недовольство. Санкции Николая II следовали немедленно – ему запрещается издаваться, жизнедеятельность его проходила с тайным наблюдением.
Образ его жизни – жизнь затворника, жизнедеятельность затворника, недостаточного способности контактировать со наружным обществом также дорабатывать вплоть до него собственные общефилософские мысли. Невзирая в цензуру, его общефилософские мысли проявили продуктивное воздействие в формирование общефилософской идеи во России. Каковы же основные философские идеи П.Я. Чаадаева? Первоначальный постулат его философии состоит в том, что Бог есть Абсолютный Разум, который вследствие собственной многоцелевой безупречной, внутренней сути обладает для себя обладает для всего реального существующего. Он – непротиворечивый в себе Универсум: «Все имеет начало в совершенной мысли Бога».
Бытие мира, бытие истории и бытие человека считается итогом «непрерывного действия Бога на мир», его празднующего шествия. Человек никогда «не шествовал иначе, как при сиянии божественного света». Безусловное целостность Бога выражается в целой совокупности людских созданий. Более наглядно Абсолютное единство Божественного разума выражается посредством дарование также провиденциональным процессом, созидание и творение блага. Чаадаев как бы склоняется к идеи, что субстанциональной основой Божественного разума и считается благо.
Каким же способом возможно вообразить Божественный разум, который есть Абсолют в себе, законченное совершенство в себе? Чаадаев полагает, что трояко. Во-первых, он является нам и предстает как Бог-отец, в котором пропадает любое разногласие. Он явил себя нам (человечеству) настолько, «насколько это необходимо для того, чтобы человек мог искать его в этой жизни и найти Его в другой». Бог есть абсолютная реальность, абсолютное бытие. Во-вторых, Бог предстает перед нами как «Дух Святой», дух, разум, действующий на души людей через их разум. В нем (Святом Духе) находятся истоки и основания добра, справедливости, истины. В-третьих, он является нам и мы представляем его в лице Бога-сына, Иисуса Христа, в котором человеческое неразделимо с Божественным. Поэтому, «если бы не пришел Иисус Христос – мир сделался бы «ничем». Чтобы Бог открылся нам, подчеркивает Чаадаев, создатель, Первотворец наделил человека необходимыми способностями: верой и разумом. Вера открывает нам сферу Бытия Бога во всех трех ипостасях его единства (триединства). Она является необходимой предпосылкой и условием отношения человека с Богом.
Разум же дает возможность понимать, постигать сущность Бога. По этой причине Вера и разум нерасторжимы. Быть верующим – значит быть разумным

. Причем «в задачи божественные основателя христианства никогда не входило навязывать миру немую и близорукую веру». Он солидарен с постулатом Августина Блаженного, что вера без разума слепа. Ибо слепая вера – вера толпы, а не личности. Общечеловеческий сознание – способ духовного интеллекта. Автор также наградил им лица, для того чтобы являться осознанным им (народом). Чаадаев акцентирует два качества, два причины людского интеллекта. Первоначальным качеством людского интеллекта считается его духовность также мораль. Поэтому, «чтобы размышлять, чтобы судить о вещах, необходимо иметь понятие о добре и зле. Отнимите его у человека, и он не будет ни размышлять, ни судить, он не будет существом разумным». Собственной властью наградил Бог лица моральным рассудком. Это – основная идея Чаадаева о сути людского интеллекта, что выражается в виде «смутного инстинкта нравственного блага», «неоформленного понятия без обязательной мысли», «несовершенной идеи различения добра и зла», непостижимым «образом вложенные в нашу душу».
Иное качество людского интеллекта, обладающего генезисом в Божественном Разуме, проявляется во его волящем также креативном нраве. Созидательная сущность людского рассудка, согласно взгляду П.Я. Чаадаева, дает возможность народам «творить жизнь самим, вместо того, чтобы предоставлять ее собственному течению». Сознание никак не безучастная концепция, равнодушно все без исключения рассматривающая. По Этой Причине вместилищем людской разумности считается душа – рациональное согласно натуре также функционирующее своей господством. «Те, кто сердцем создает себе голову, успевают и делают больше, потому что в чувстве гораздо больше разума, чем в разуме чувств».
Человек есть что-то наибольшее, нежели исключительно рациональное создание, уверен П.Я. Чаадаев. Средоточием логично-внутреннего существования лица, его «сердечности» считается христианская любовь, которая есть «рассудок без эгоизма, рассудок, отказывающийся от способности все относить к себе». По этой причине также уверенность имеется никак не то что другое, равно как период людского познания. «Необходимым условием развития человека и его разума является религиозно-нравственное воспитание, опирающееся на обязательный догмат троицы».
Акцентирует интерес П.Я. Чаадаев также в двойственности вид существования лица, так как бытием лица распоряжаются два типа законов. Равно как активное физическое создание индивид покоряется закону самосохранения, призывающего только лишь индивидуального, эгоистичного блага, в чем он (человек) также наблюдает собственную независимость. «Действие этого закона видимо и жутко, почитается эгоистическое самоутверждение свободой, человек всякий раз потрясает все мироздание и так движется история». Земная свобода – есть свобода «дикого осленка», подчеркивает П.Я. Чаадаев. Это – отрицательная независимость.
Иным законом бытия человека, обходным путем потребности, согласно Чаадаеву, является Закон Божественного Разума, в котором содержится истина и добро. Он (Божественный Разум) также выражается, также функционирует равно как правда, приобретая свойство Провидения. По этой причине независимость существования лица обретает настоящий вид в то время, когда имеется «непрерывное внешнее воздействие на разум человека» Бога, которого человек не замечает. Бог наставляет человека на подход настоящей независимости, что также состоит во сочетании независимости также блага.
Как справедливо отмечает Л.А. Ермичев, Чаадаев хочет вогнать свободу в рамки добра. опасается независимости в отсутствии блага вследствие того, «что она всякий раз потрясает все мироздание, во-первых, во-вторых, такая свобода заводит в тупик. Она движется по замкнутому кругу». По этой причине индивид в собственном бытии также во события, согласно суждению Чаадаева, встречается никак не такое количество со противоречием независимости также потребности, какое количество со противоречием независимости также блага, но желание ко заключительному также обязано быть потребностью.
Глава II. Учение Чаадаева о бытии
Согласно суждению Чаадаева общество имеется итог, креативный результат «идей», «бога». Представление бога у Чаадаева никак не банально духовно. С одной стороны, бог – это не «личность», а безграничные творческие силы, «разум», «духовная сущность вселенной», высочайшее всемирное понимание, что некто давал из-за начало также первопричину в целом настоящего, за силу, стоящую над реальным миром. С другой стороны, бог – «субъект» в толковании его сущности христианской догматики.
Целесообразно выделить, то что во собственных мировоззренческих размышлениях Чаадаев под богом постоянно имел в виду безупречное начало общества, «идею», «высший разум» и тому подобное. Но, если некто объяснял проблемы веры – во его представлении бог – христианская мифологическая личность.
Бытие, считал Чаадаев, считается порождением бога, его производным