Философские идеи Фейербаха

Введение

Первый период развития греческой философии, который начинается в VI в. до н. э. от ионийских философов и Пифагора и заканчивается в V–IV вв. до н. э. учениями Сократа, Платона и Аристотеля, традиционно обозначается как досократовский. Соответственно, философов данного периода принято называть досократиками, или натурфилософами, поскольку основное внимание они уделяли космогонии и космологии, а также поиску архе. Термин «архе» является основным для всей досократической философии, в самом общем и широком смысле его трактуют как начало, первооснову всего сущего, первовещество или первоэлемент, из которого состоит мир. Данная категория осмысливается в учениях многих досократиков (например, у Гераклита в качестве архе выступал огонь, а у Фалеса – вода).
В досократовский период были разработаны также такие понятия, как «космос» – в философском смысле (учение Пифагора, Гераклита) «логос» (Гераклит), «нус» (Анаксагор), «фюсис» (ионийцы), «докса» – мнение и «алетейя» – истина (Парменид) и многие другие [6, с. 14]. Благодаря введению данных понятий и развитию на их основе метафизических представлений и онтологической проблематики стало возможным создание глобальных философских систем классического периода развития античной философии. Таким образом, можно говорить об актуальности исследования философии досократиков как своеобразного зерна всей будущей философии.
Цель исследования состоит в анализе основных понятий досократической философии. В соответствии с поставленной целью определены следующие задачи:
1. Рассмотреть понятия природы (или «фюсис») и архе в философии Милетской школы.
2. Охарактеризовать представления о логосе, гармонии, космосе, огне как архе в учении Гераклита Эфесского.
3. Представить ключевые понятия философии пифагорейцев и Элейской школы.
4. Описать центральные понятия в учениях Эмпедокла, Анаксагора и атомистов (Левкиппа и Демокрита).
Объектом исследования являются философские учения досократиков. Предмет исследования – ключевые понятия досократической философии.
Теоретической основой исследования явились современные и классические научные разработки отечественных и зарубежных специалистов, исследующих учения досократиков. В частности, проанализированы работы Р. А. Басова, Ф. Х. Кессиди, А. Ф. Лосева, Е. Н. Прониной, И. Д. Рожанского и др.
Методологические основы исследования. Проблема анализа основных понятий досократической философии решалась с помощью описательного и сравнительного методов, а также с помощью теоретических методов обобщения, индукции, синтеза.
Структура работы выстроена в соответствии с логикой решения поставленных задач и включает введение, четыре параграфа, заключение, список литературы (состоит из 9 наименований).
Общий объем работы – 14 страниц.

§ 1. ПРИРОДА И АРХЕ В ФИЛОСОФИИ МИЛЕТСКОЙ ШКОЛЫ
Основателем Милетской школы был гражданин одного из крупнейших торговых ионийских городов-полисов Милета – Фалес. Он первым начал рассуждать о том, можно ли объяснить мир из «самого себя», что является его первоосновой, первоначалом (архе) всего существующего. С этих вопросов и зародилась метафизика как учение о недоступных органам чувств основаниях мира. Первоосновой всего существующего Фалес полагал «фюсис» (или «физис»), то есть природу как изначальную и фундаментальную реальность, которая для своего объяснения не нуждается в чем-либо другом. При этом, как утверждает Е. Н. Пронина, философ из Милета не только увидел начало мира в самой природе, он отождествил природу с одной из физических стихий – водой, утверждая, что «всё есть вода, всё произошло из воды, и всё, в конце концов, в воду превращается» [8, с. 59]. Таким образом, как утверждает Р. А. Басов, «Фалес первый шагнул в философский космос». До Фалеса мир представлялся хаосом вещей, событий, чувств и т. д., который изучался исключительно эмпирически (то есть ответы искались в количестве, качестве, цвете и т. д.). Теперь же Фалес свел весь универсум по причине своего рождения, бытия и гибели к одному веществу, к одному первоначалу – к воде [2, с. 26–27].
Фалес положил начало рассмотрения универсума как единой системы, единства всего: живого и неживого, соединенного и жизнью (бытием) и смертью (небытием). Больше того, ему принадлежит мысль о неуничтожимости всего. Фалес не дал ясного ответа, что лежит в основе неуничтожимости мира, равно как и его вечного движения. Скорее всего, в основе этого лежит всеобщая одушевленность мира (гилозоизм).
Таким образом, в учении Фалеса впервые охарактеризованы понятия природы как первоосновы сущего и воды как первовещества. Именно природа обеспечивает единство бытия и небытия. Основатель Милетской школы, являясь гилозоистом, наделил природу душой. Однако создав первое философское учение о первоначале всего сущего, Фалес не определил его признаки, не поставил вопрос о том, как и почему из него происходят все вещи. На этот вопрос попытались ответить преемники Фалеса Анаксимен и Анаксимандр.
Анаксимен считал первоосновой мира неограниченный, неопределенный по форме воздух. Воздух бесконечен и един, из него возникает конечное множественное. Через сгущение и разряжение из единого происходят противоположности, лежащие в основе всех конкретных вещей. Воздух постоянно колеблется и находится в движении. Человек, душа и Бог тоже состоят из воздуха. Душа для Анаксимена – это некое начало, которое пронизывает все живое, а так как душа обладает воздушной природой – весь мир одушевлен [6, с. 16].
Анаксимандр в качестве первоначала (архе) указывал апейрон, или бесконечное. В соответствии с пониманием С. Н. Кочерова и Л. П. Сидоровой, из апейрона всё возникает и в него всё уничтожается. Из беспредельного рождаются все миры, которых существует бесконечное множество, уничтожаются же они также «в то, из чего возникли», следуя необходимости. Когда исчезнут все вещи, наполнявшие миры, – вновь восторжествует бесконечное. Из единого происходит многое, а из многого – единое. Из этого следует важнейший методологический принцип, по которому при изменении частей целое остается неизменным [6, с

. 16].
Апейрон достаточно сложно трактовать однозначно, поэтому в истории философии существует разное понимание этого первоначала. Например, для Гегеля апейрон фактически совпадает с понятием материи, М. Вундт считает, что «апейрон – это то, что остается, если мысленно отвлечься от всех качественных и количественных определений вещей. Это беспредельное, наполняющее всё пространство, не знающее еще ни деления, ни форм и образований, и одновременно это есть неопределенное, не принявшее еще никаких чувственных качеств. Это высшая абстракция, до которой способно было подняться мышление того времени, это первое действительное отвлечение от всякого чувственного восприятия» [3, с. 8].
Таким образом, Милетская школа разрабатывала такие важные с точки зрения философии понятия, как «природа» и, соответственно, «архе». В качестве архе Фалес рассматривал воду, Анаксимен – воздух, а Анаксимандр для характеристики архе предложил учение об апейроне. Указанные понятия (особенно апейрон) важны с точки зрения пути развития дальнейшей философской мысли (не эмпирического, а теоретического).
§ 2. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ЛОГОСЕ, ГАРМОНИИ, КОСМОСЕ И ОГНЕВ УЧЕНИИ ГЕРАКЛИТА ЭФЕССКОГО
Согласно философскому учению Гераклита Эфесского, который не принадлежал ни к одной школе, мироздание строится в соответствии со всеобщим законом – логосом – той силой, которая создает космический порядок. Логос ничему не подобен, лишь тождественен самому себе. Сталкиваясь с логосом, люди не знают его, хотя узнают вещи, им порожденные. Люди и логос разобщены. Народ не внемлет ему, он глух. Зачастую действия и поступки человека не совпадают с целесообразностью объективного логоса. Таким образом, логос упорядочивает космос, но народ не отдает себе отчета в своих деяниях и не соотносит их с великим законом [4, с. 105–110].
С понятием логоса Гераклита соотносится понятие гармонии, которая связана с наложением на действительность ключевых диалектических принципов. Так, все вещи в универсуме находятся в процессе становления, то есть непрерывно перетекают из одной противоположности в другую. Например: холодное нагревается, горячее охлаждается, жизнь венчается смертью, смерть дает начало новой жизни и т. д. Реальность каждой вещи в мире заключается в ее становлении. Гераклит намеренно указывает на различие между противоположными вещами, чтобы подчеркнуть их целостность и взаимообусловленность. Люди могут видеть вещи поверхностно и, следовательно, делать неверные выводы относительно них. Ведь именно люди называют противоположности противоположностями, то есть разделяют их и полагают также их отдельное, не соотносящееся друг с другом существование. На самом же деле противоположности определяются друг через друга, составляют единое целое и таким образом образуют гармонию. С одной стороны, противоположности борются друг с другом, с другой стороны, они составляют единство. Идея борьбы и единства противоположностей является ключевым положением во всем учении Гераклита [4, с. 86–97].
Построение наглядно-образной модели космоса (мироздания) является определяющим признаком философии Гераклита. Космос Гераклита представляет собой упорядоченный, реальный, идеальный мир Природы, где в соответствии с логосом происходит взаимопревращаемость космических элементов: огня, воздуха, воды и земли. Впервые в истории теоретической мысли у Гераклита со всей определенностью провозглашается вечность мира – вселенной, миропорядка вещей (космоса), его несотворимость; космос рассматривается как саморегулирующийся процесс; боги же лишаются привилегии управления миром, признаваемой за ними религиозно-мифологической традицией. Во вселенную, кроме космоса, включена его противоположность – хаос, вместе они составляют гармонию и борьбу [1, с. 14].
Архе (первооснова) в учении Гераклита – это огонь, космический, то есть чистый огонь (эфир), заполняющий небесный свод и весь мир. Гераклитовский огонь не является слепой природной стихией, чуждой логосу и не подчиняющейся никакой мере и ритму, он не рассматривается философом как иррациональное начало, лишенное разумности, или некая неуправляемая сила. Огонь Гераклита «логичен» и «космичен», а логос – огнен. Огонь не существует без логоса и логос без огня, ибо «вечно живой» огонь – это основа космоса, его душа, а логос – это господствующий в мире порядок. Гераклит увидел в мировом огне единство противоположностей животворного и смертоносного начал: огонь подобно борьбе не только разрушает, но и созидает; не только сжигает и губит, но и дает жизнь всему. Ведь и сам космос существует благодаря «вечно живому» огню и представляет собой живой организм. Таким образом, логос выражает по преимуществу статический аспект бытия, в то время как огонь – динамический, подвижный. Огонь для философа являлся символом динамики, изменения, контраста и гармонии. Эта стихия наилучшим образом отражает принцип движения мира. Мир возникает из огня и в огонь сгорает. Огонь «вечно жив», а значит все сущее одушевлено, что позволяет судить о гилозоизме в учении Гераклита [4, с. 113–115].
Таким образом, специфика философии Гераклита сводится к античному материализму периода греческой натурфилософии, а говоря конкретнее, – к космологической эстетике. Однако она могла быть сформулирована лишь с помощью особых номинативных единиц, необходимых для выражения мыслей философа. Такими понятиями стали логос, гармония, космос и огонь, безусловно, сыгравшие значительную роль и в дальнейшем развитии философской мысли.
§ 3. КЛЮЧЕВЫЕ ПОНЯТИЯ В ФИЛОСОФИИ ПИФАГОРЕЙЦЕВ И ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ЭЛЕЙСКОЙ ШКОЛЫ
Пифагором Самосским был создал Пифагорейский союз, являющийся, по сути, первым научным сообществом. Важно отметить, что письменные источники, принадлежащие самому Пифагору, отсутствуют, поэтому принято рассматривать учение пифагореизма в целом. Важнейшим понятием в рамках данного учения было «число».
Как пишет Р. А. Басов, в концепции пифагореизма число – это и сущее, и средство постижения сущего. С точки зрения Пифагора, первоначало не поддается простому объяснению на словах, поэтому ясность и четкость изложения в обучении возможны лишь при оперировании числами (арифметика) и фигурами (геометрия)