Философская система Платона

Введение

Актуальность темы. Платонизм, как собственно платоновское учение, так и учение его школы, прошедшее через множество этапов своего развития (включая позднюю античность, средние века, эпоху Возрождения и даже Новое время), без сомнения, оказал большое влияние на последующее развитие философии, религии, искусства, науки и культуры. Так, Платон создает учение объективного идеализма, которое не только направляется против достижений материалистических мыслителей и ученых, но также используется для обоснования реакционной социальной и политической системы взглядов. Борьба материализма против идеализма из безотчетной становится осознанной. Это осознание делает борьбу идей более ясной, но не менее сложной, поскольку учение Платона полно противоречий. Его учение не только фазис в истории борьбы идеализма с материализмом, но и в развитии древнегреческой науки. В школе Платона ведутся важные математические исследования. Но и в области философии Платон не только творец реакционных доктрин идеализма. Платон разрабатывает вопросы диалектики, теории познания, эстетики, педагогики.
Огромная одаренность, всесторонний охват изучаемых предметов, глубина разработки делают учение Платона источником влияния, далеко выходящего за рамки общества, в котором оба они жили и действовали и обуславливают актуальность работы.
Объектом исследования является философия Платона. Предметом исследования является характеристика учений Платона об идеях, государстве, диалектическом методе.
Цель работы: охарактеризовать философскую систему Платона. В соответствии с данной целью необходимо решить следующие задачи:
изучить учение об идеях;
рассмотреть диалектику Платона и диалектический метод;
охарактеризовать модель идеального государства Платона.
Философия Платона

Учение об идеях

Центральное место в философии Платона занимает его учение об идеях или эйдосах. Однако стоит согласиться с И. Мочаловой, Платон является далеко не первым мыслителем, который использовал понятия «идея» и «эйдос». Так, впервые в философских текстах «идея» встречается еще у Демокрита. Сохраняя исходное значение слова, связанное с внешним видом, он называет так неделимые начала. Однако распространение «идея» и этимологически родственное ему понятие «эйдос» получают в связи с интенсивным развитием в V в. до н.э. медицины и риторики. Изобретение новой терминологии было необходимо для классификации и систематизации собранного врачами и риторами эмпирического материала. В частности, практические врачи, собирая факты, объединяют отдельные случаи болезней с заметными общими чертами в типы или формы, чтобы рассматривать их совместно. Отмечая множественность этих форм, в том числе и форм человеческой природы, отличающихся телесной структурой, предрасположенностью организма и болезнями и т.д., врачи обозначают их (особенно во множественном числе) как идеи или эйдосы, используя эти понятия, как правило, как синонимы, в значении определенных классификационных единиц. Заслуга введения идеи и эйдоса в этом значении в собственно философский дискурс принадлежит Сократу, перенесшему их на интересующую его область этики.
Тем не менее, многозначность данных понятий в полной мере обнаруживается в текстах именно Платона. Он редко пользуется понятием идея: по подсчетам А.Ф. Лосева «идея» встречается всего 98 раз, тогда как «эйдос» – 408 раз. Нигде не определяя идею, Платон сохраняет за этим понятием весь спектр уже существовавших значений, добавляя новые. Одновременно с этим, Платон понимает идеи как формы мыслимого бытия, существующие независимо от сознания человека, воплощающие в себе идеальные качества вещей.
Следует также отметить, что предпосылкой создания Платоном учения об идеях, стала существующая в античной философии онтологическая дихотомия: разница между бытием истинным и бытием воображаемым. Эта дихотомия была поставлена еще Парменидом, утверждающим, что чувственный мир, в силу его текучести и изменчивости не может быть отражением истинного существования, таковым, на самом деле, является чистая мысль – Бытие – являющееся воплощением всех возможных идеалов – Добра, Блага, Истины, Красоты, Гармонии, Ума и Совершенства. Иными словами, элементов космического миропорядка, малым подобием которого, является и сам человек.
В своем учении об идеях Платон ориентируется на идею Прекрасного, которая у него выступает в виде предельно абстрактного понятия, включающего в себя не только то, что кажется прекрасным, но и то, что является прекрасным само по себе, независимо от наших представлений об этой категории; которое, отражает идею неизменности, устойчивости Бытия; для которого, это Прекрасное является важнейшей характеристикой, являясь отражением идеала Истины, Гармонии и Красоты.
Например, в диалоге «Филеб» устами Сократа мыслитель говорит, что кое-какие из «несмешанных» наслаждений могут являться истинными: «Таковы наслаждения, вызываемые красивыми красками, прекрасными цветами, весьма многими запахами, звуками и всем тем, в чем недостаток не заметен и не связан со страданием».
Но что заставляет вещи быть прекрасными? Чем отличается Прекрасное, как абстрактно существующее, от Прекрасного, как существующего реально? Что заставляет вообще некоторые вещи быть прекрасными, и почему мы их воспринимаем именно в этом качестве? Как отмечают В. И. Кравченко и А. А. Сокровищук, абстракция Прекрасного в учении об идеях воплощает в себе реально существующее Прекрасное. Иными словами, любая вещь есть отражение своего прообраза, свойства и качества, которой она воплощает. Прообразы вещей Платон и называет Идеями – подлинными сущностями, находящимися вне материального мира, но которым этот материальный мир подчиняется

. Прекрасное относится к идеям высшего порядка, как и Идеи Блага, Истинного и Справедливого. Ниже находятся Идеи, воплощающие физический мир: огня, воды, шума, движения и т.д. Еще ниже – идеи отдельных разрядов существ, к примеру, животных, насекомых или растений.
Восприятие Идей по Платону определяется их безотносительностью к чувственному миру, к особенностям познавательных способностей человека, к условиям познавательной деятельности. Категория прекрасного, таким образом, у Платона выступает как категория объективного рода. Выступая как понятие надчувственное, то есть существующее само по себе, эта категория может быть воспринята только Умом. Постижение мира посредством ума есть важнейшая способность человека, поскольку сущность человека как подобия Космоса (микрокосма), воплощается в его Уме. Другими словами, как подчеркивает С. В. Смирнов, реальное представление о мире формируется у человека благодаря его разуму, который, способен формировать абстрактные идеи, являющиеся причиной и образцом вещей, существующих реально.
В диалоге «Пир» можно найти этому подтверждение, где Диотима говорит Сократу, что обнаружение прекрасного является как внезапное озарение ума видом красоты: «Другими словами, в каждом человеке заложено стремление к прекрасному, в силу того, что до рождения на свет мы созерцали красоту, тождественную самой себе. А в земной жизни, столкнувшись с прекрасным, должны начать все это припоминать. Эрот в данном случае и является символом того, что помогает человеку соединить чувственный и умопостигаемый мир».
Превосходство Идей над вещами определяется текучестью и непрерывной изменчивостью чувственно воспринимаемого мира, а также самого познавательного аппарата человека. Представление Платона об идеях как об умопостигаемых сущностях существующих независимо от сознания человека, легло в основу одного из крупнейших направлений философской мысли – объективного идеализма. Связано это с тем, что идеи Истины, Блага, Прекрасного отражают стремление мира к реальному воплощению этих Идей, иными словами, к состоянию наивысшей гармонии и упорядоченности мира.
Следует согласиться с С. В. Смирновым, что представления Платона об Идеях, легли в основу ряда концепций исторического процесса, воспринимающих последний как восходящее движение общества к наилучшему, идеальному бытию. В своих представлениях об Идеях Платон отождествляет содержание основных Идей с разумом человека. Так, в качестве наивысшего человеческого блага он указывает способность человека к восприятию Идей, к изучению Идеи в отражающих ее вещах реального мира. Более того, обладая Умом, человек способен лицезреть Идею: она отображается в качествах его души; в умении творить, владеть науками и искусствами, осознавать себя как часть структуры мира.
Таким образом, учение об идеях является важной частью платоновской теории. Идеи здесь предстают не как часть бытия, а как подлинные сущности, находящиеся вне материального мира. Определяющими идеями, по Платону, являются Прекрасное, Благо, Истинное и Справедливое. Помимо них, в иерархическом порядке расположены идеи физического мира, идеи отдельных разрядов существ.
Диалектика и диалектический метод Платона

В современной трактовке под диалектикой принято понимать учение о всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Однако понимание диалектики Платоном не совпадает по своему значению с современной трактовкой данной категории. В его представлениях диалектика – есть искусство обнаруживать истину путем столкновения противоположных мнений в споре.
Как указывает С. В. Смирнов, особенность диалектики Платона состоит в наличии формального противостояния между признанием им одновременного существования противоположных родов сущего и трактовкой одного из законов логики: закона непротиворечия. Согласно данному закону, два противоположных друг друга суждения не могут быть одновременно истинными. В доказательство данной мысли Платон утверждает, что бытие может быть представлено одновременно и в виде Единого и в виде Множественного, то есть быть нечленимым (неподвижным) и делимым (изменяющимся). Данное противоречие Платон разрешает тем, что единым бытие может быть представлено только по отношению к самому себе, а множественным лишь по отношению к своему Иному (как не может человек, находясь в покое, одновременно двигаться, даже при том, что в этот момент он машет руками).
Согласно Платону, в мыслях совпадение противоположностей невозможно. Но это не относится к чувственному миру. Чувственно воспринимаемые вещи способны переходить друг в друга. Здесь, отмечает Платон, противоположное способно происходить из противоположного. И это логично, поскольку чувственное восприятие позволяет понять мир только из наличия реальных противоположностей вещей в этом мире. Сладкое, к примеру, ощущается как сладкое лишь постольку, поскольку оно противостоит горькому, легкое – как, то, что противостоит тяжелому, жидкое – твердому и т. д. Если бы подобные противоречия отсутствовали, человек бы никогда не понял, чем сладкое отличается от горького, легкое от тяжелого, а жидкое от твердого. Следствием этого стал бы «паралич» познания.
В то же время, сосуществование противоположностей, подчеркивает Платон, может быть реальным только в чувственном мире. В мире Идей – это невозможно. Тем не менее, существование противоречий, осознание самой возможности их существования, является мощным стимулом для познания человеком мира истинно существующего. Противоречия для Платона, есть момент движения к познанию истины, воспринимаемой как синоним Идеального бытия.
С. В. Смирнов подчеркивает, что именно поэтому знание, в котором имеют место быть противоречия, воспринимается как знание неполное, не окончательное