Философская система И.Канта

Введение

В данной работе проводится исследование и изучение научного материала о философской системе И. Канта. Актуальность этой темы обусловлена интересом к изучению такого важного и основополагающего этапа в развитии мировой и европейской философии, как этап немецкой классической философии, и деятельности ее главного представителя – Иммануила Канта.
Цель работы – изучение научного материала о философской системе И. Канта.
Задачи работы:
Изучить гносеологические проблемы в философии И. Канта.
Изучить этические проблемы в философии И. Канта.
Изучить взгляды И. Канта на закон
Объект изучения – И. Кант как основной представитель немецкой классической философии и его философская система. Предмет изучения – особенности и аспекты основных идей И. Канта, гносеологические и этические проблемы в философии И. Канта.
При написании работы была использована современная научная литература. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.
Важный этап в процессе развития философии как науки это этап расцвета немецкой классической философии. Это направление было наиболее актуальным течением в философии в период с конца XVIII в. и всю первую половину XIX вв.
Весь этап немецкой классической философии стал итоговым этапом долгого процесса развития европейской философской мысли, а также основанием для начала нового этапа, на котором образовались современные философские идеи.

1. Взгляды И. Канта в области гносеологии

Немецкая философия второй половины XVIII — первой половины XIX вв., которая вошла в историю мировой философии под названием классической, начинается с Иммануила Канта (1724 — 1804).
Как пишет Крюков А. Н., «общая проблема познания у Канта разводится по нескольким рубрикам: научное познание, нравственность, прекрасное». Этим рубрикам соответствуют три его критики. В этих работах Кант пытается найти априорные конституирующие принципы для различного типа познания. При этом само познание является инструментальным, а не познанием идеала, как у Платона.
Первая критика описывает процедуру подведения чувственных данных априорным принципам: пространству и времени, которые в свою очередь являются основанием для априорных категорий, благодаря трансцендентальной дедукции. «С этим также близка та мысль, которую Кант высказал в третьей критике, что сама красота, как идея эстетической нормы — это результат многократного, а затем и среднеарифметического эмпирического опыта».
В своем труде «Критика чистого разума» И. Кант описывал идеи, в рамках которых смог объединить принцип сенсуализма и принцип рационализма. Принцип сенсуализма заключается в том, что все наше знание основано на информации, получаемой из чувственного опыта. Принцип рационализма противоположен принципу сенсуализма, и говорит о том, что не чувства, а разум является тем инструментом, с помощью которого человек обретает знания.
Объединив эти два противоположных принципа, Кант постулировал, что чувственный опыт дает человеку ощущения, а уже эти ощущения интерпретирует человеческий разум, подводя их под известные разуму понятия и определения.
У разума есть свои условия мышления, в рамках которых он воспринимает информацию, которую поставляют ему ощущения. К таким условиям относятся, например, причина и следствие, закономерность и случайность, сущность и явление, и др. Эти условия также можно назвать категориями. Сами такие категории являются априорными, то есть они даны человеку изначально, а не в рамках чувственного опыта. Однако, такие априорные категории не являются врожденными, с рождения человек обладает лишь пустыми, не заполненными никаким материалом логическими формами мышления.
Эти пустые формы составляют своеобразный каркас нашего мышления, составляют его логическую структуру. На этот каркас человек укладывает знания, передаваемые органами чувств, с помощью каркаса знания систематизируются, и составляют упорядоченную структуру.
Такую структуру, совокупность априорных форм философ обозначал как «трансцендентальный слой сознания». Трансцендентальный – значит выходящий за рамки материального или эмпирического мира. Кант выделял три основных уровня познания – чувственность, рассудок и разум

. У каждого из трех уровней есть собственные априорные формы познания.
К априорным формам чувственного познания относятся время и пространство. Это означает, что познающий человек всю информацию, получаемую через чувства располагает в пространственном и временном порядке, структурируя ее. На основе такого структурирования и зародилась такая наука, как математика.
Под рассудком философ понимал способность познающего человека формировать общие суждения и понятия, то есть, некоторым образом обобщать и обрабатывать чувственное познание.
Под разумом И. Кант понимал способность человека думать об окружающем мире как о единстве всех явлений, о душе как единстве всех психических явлений в человеке, о Боге как причине всего сущего. В случаях, когда разум пытается понять такие явления, как «Бог», «мир» и «душа» так, как это обычно делает рассудок, то есть сопоставляя эти явления с другими явлениями окружающей природы, то это неизбежно приведет человека к так называемым антиномиям, то есть к противоречиям.
Согласно Канту, «не характер и предметная структура познаваемой субстанции, а специфика самого познающего субъекта определяет способ познания и конструирует предмет знания». По Канту, «главным должно быть не изучение самих по себе вещей, а исследование познавательной деятельности и установление законов, границ человеческого разума».
Гносеологию Кант возвел в ранг основного и первого элемента теоретической философии. Он делает принципиальный переход в философии от анализа бытия к анализу деятельности, от онтологии к гносеологии.
Катречко С. Л. пишет, что «переход основан на трансцендентальном сдвиге от эмпирического исследования объекта, то есть «изучения предметов», к субъекту, а именно в промежуточную между субъектом и объектом область опытного знания».


2. Этические взгляды И. Канта

Канта по праву называют философом свободы. Особенностью этики философа является учение о том, что человек – существо не только природное, но и свободное.
Согласно учению Канта, в душе каждого человека есть нравственный закон, закон должного. Этот закон Кант обозначал как категорический императив. Такой закон является постулатом морального сознания, он ниоткуда и никак не выводится.
Кант отказывался выводить право и нравственность из некоторой теории. Он утверждал, что носителем нравственности может стать любой человек без всяких исключений.
Источник правовых и нравственных законов, как считал Кант, это практический разум, то есть свободная человеческая воля. Человек может стать моральной личностью только тогда, когда захочет понять свою ответственность перед всем людьми в целом, полагал Кант. Так как каждый человек равен другому человеку как представителю того же рода, то каждый человек несет для другого человека абсолютную нравственную ценность.
Этические мировоззрения Канта ставят общечеловеческие устремления выше, чем эгоистические устремления, Кант подчеркивал наличие моральной ответственности человека за все события в мире.
Согласно данным принципам, Кант выводил нравственный закон. Он полагал, что моральный человек не руководствуется некими условными нормами, зависящими от условий времени и места. В собственном поведении человек должен следовать требованиям категорического императива, то есть безусловным правилам.
Условные правила отличаются от категорического императива тем, что не содержат конкретных указаний, как надо поступить в каком-либо случае, и не является формальным. Категорический императив включается в себя только общую идею о «долге перед лицом человечества», и предоставляет человеку тотальную свободу самостоятельного решения вопроса о том, какое поведение лучше всего соответствует моральному закону. Кант понятие категорического императива так же обозначал как закон нравственной свободы. Эти определения Кант считал синонимами.
Кант приводил два главных принципа, на которых основан категорический императив.
Первый принцип требует: «Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла стать всеобщим законом.» Максима, в данном случае, это личное правило поведения.
Второй принцип гласит: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству»