Философская концепция М.В. Ломоносова

Введение

Актуальность темы обусловлена необходимостью социально-политической активности в современной России, также нельзя забывать о философском контексте науки, необходимо поддерживать традицию воспроизводства отечественного поля мышления и не забывать о возможности новых интерпретаций данной проблематики. М.В. Ломоносов (1711-1765) помимо теоретизации и опытов в естественных, а, также, и гуманитарных науках и искусствах, был помимо этого активен в социальном проектировании, в этом он практический философ. М.В. Ломоносов получал знания от изучения философии Аристотеля. Сам же он оценивал высоко философию рационализма Нового времени, и, большей частью, был в духе этой самой философии. На формирование его философских взглядов оказала влияние философия систематизатора немецкой рационалистической философии Х. Вольф. М.В. Ломоносов также внес вклад в педагогику, он полагал, что философия носит методологическую функцию и в этом смысле она лежит в основе понимания мироздания вообще, природы, общества. Философ реализовал эту свою личную позицию на практике в проекте создания Московского университета. Студенты были обязаны 3 года отучиться на философском факультете, чтобы продолжить свое образование на медицинском и юридическом факультетах. «М.В. Ломоносов был сложным явлением своего времени, совмещавшим в себе народные корни, религиозность, монархические настроения, естественно-научный рационализм».
Степень теоретической разработанности достаточно высока. Она представлена исследованиями отечественных исследователей Л. Д. Суховым, Л. Ф. Уткиной, Г.Е. Павловым, Э. П. Карнеевым и др.
Целью данной работы является рассмотрение философии М.В. Ломоносова. В связи с этим ставятся следующие задачи:
Рассмотреть основание его философской концепции;
Ознакомиться со смежными с философией взглядами на религию;
Рассмотреть взаимосвязь естествознания и философии в контексте научной деятельности М. В. Ломоносова.
Объектом работы является история русской философии 18-ого века.
Предметом работы являются философские построения М.В. Ломоносова.
Методология работы: общенаучные методы: теоретические – анализ (нахождение необходимых для цели работы особенностей и свойств предмета исследования); синтез (процедура обратная анализу – ее функция: создание целостного представления путем соединения результатов анализа). Практический метод: сравнение (установление сходства и различия, общего и особенного – выявление изменений и тенденции к преобразованию в понятийном поле исследования).
Структура работы: введение, 3 главы, заключение, список использованной литературы. Объем – 18 с.


Основание философской концепции М.В. Ломоносова
Философский и естественнонаучный материализм понятия взаимно близки друг другу. Смысл их близости заключен, в том, что философия воспринималась как синтез научных знаний. Начиная с античности, происходит выделение стихийного материализма и идеализма. Материалистические тенденции просматриваются у древнегреческих натурфилософов. Явным образом материалистическая философская концепция была сформирована Демокритом. В Новое время бурно развивается естествознание, материализм развивается в философии Френсиса
Бэкона. Из Англии материализм распространяется по Европе. Материализм развивался, принимал различные формы. В 18-ом веке добирается до России. Михаил Васильевич Ломоносов воспринимает идеи естественнонаучного материализма, становясь сторонником этих идей, защищает их и развивает. Идеи материализма были органично восприняты русским ученым, он занимался помимо философии, такими науками как физика, химия, геология, астрономия, а также другими естественными и гуманитарными науками.
В своей теории познания Ломоносов также выступает как материалист. Задача познания заключается, по его мнению, в познании материальных вещей и материальных явлений природы. Ломоносов очень резко, часто в насмешливой форме возражает против какого бы то ни было вмешательства религии в область науки.
Само познание материальных вещей и явлений Ломоносов понимает как правильное их отражение в понятиях. В своем «Руководстве к красноречию» он протестует против приписывания словам какой бы то ни было потаенной силы и возражает против того, чтобы в познании имен содержалось познание самих вещей. «Мы учим здесь,— пишет М.В. Ломоносов, - собирать слова, которые не без разбору принимаются, но от идей, подлинные вещи или действия изображающих, происходят...». Основой познания, по М.В. Ломоносову, является опыт, одновременно он же является и единственным критерием правильности этого познания.
В своей исследовательской деятельности русский ученый придерживался строго научного подхода, который исключал все, что выходило за рамки возможного опыта, все, что является умозрительным, относится к трансцендентной сфере. Он считал, что все находится в самих телах и совершается в них, благодаря тому, что тела обладают свойствами протяженности, силой инерции и способностью движения.
Получая образование в Германии у Христиана Вольфа, М.В. Ломоносов не воспринял его идеалистических идей. Он очень ценил Х. Вольфа как ученого, но расходился с ним во взглядах по принципиальным вопросам. По поводу идеалистической теории монад Ломоносов отзывался крайне критично. Х. Вольф будучи последователем философии Готфрида Лейбница рассматривал монаду как неделимую часть материальной субстанции. Немецкий философ как последователь Г. Лейбница опирался также на идеалистический принцип предустановленной гармонии. Этот принцип упорядочивал мир, который состоит из монад. Естественнонаучный философский материализм М.В. Ломоносова не допускает подобного принципа, выходящего за границы опытного знания. М.В. Ломоносов же признает материю как основу всего мира. Материя состоит из мельчайших частиц. Они обладают свойствами твердости и неделимости. Он также называл их «нечувствительными физическими частицами». Материя заполняет собой все пространство. Материи присущи движение, неуничтожимость и несотворенность. Компоненты вещества материальны и не нуждаются не в каком идеалистическом субстанциальном обосновании. Неделимая часть называется элементом, соединение нескольких элементов – корпускулой

. Корпускула в зависимости от того какие элементы она содержит, может быть однородной или разнородной. Если элементы однородны, то сам корпускула тоже однородна. Если элементы разнородны, то и корпускула разнородна. В современной физике под тем, что понимается у М.В. Ломоносова как элемент, понимается атом. Под тем, что понимается как корпускула, понимается молекула.
В научных кругах времен М.В. Ломоносова шла дискуссия о теплотворе и флогистоне. Они понимались как идеальные сущности, не имеющие веса, которые придавали телам свойства теплоты и горения. Они рассматривались как некие души тел. М.В. Ломоносов не принимал эти предположения, а полагал, что свойство теплоты и горения присущи телам, благодаря движению мельчайших частиц из которых состоят тела.
Далее, М.В. Ломоносов не воспринимал деизм, учение согласно которому, движение в сотворенном мире возникает благодаря внешней причине, то есть Богу, который является первопричиной появления движения в мире. Для русского ученого материальность мира и его движение являются изначальными свойствами универсума, ниоткуда не привнесенными. В работе «О тяжести тел и об извечности первичного движения» он приводит следующие довод против деизма. Он находит противоречие в том, что первичное движение не было первичным, потому что что-то внешнее уже двигало. Отсюда следует, что первичное движение никогда не может иметь начала, а должно существовать вечно.
Установленный М.В. Ломоносовым закон сохранения вещества и движения имел кардинальное значение не только для конкретных наук, но и для научного мировоззрения. Собственно говоря, и тот вывод об извечности движения, который был сделан М.В. Ломоносовым, является следствием из этого закона. Смысл данного утверждения заключается в том, что имеется закон природы, который говорит о сохранении или постоянстве материи и движения. Истоки этого закона проистекают еще из древней натурфилософской мысли. Одним из первых это закон сформулировал Эмпедокл (V век до н.э.), ничто не может произойти из ничего, и никак не может то, что есть, умножиться. Позже аналогичные тезисы высказывали Демокрит, Аристотель и Эпикур. Так, согласно Аристотелю: «материя не происходит из ничего, не подлежит умножению или уменьшению, не создается и не исчезает, а лишь изменяется». М.В. Ломоносов пишет об этом математику Эйлеру: «Так, сколько к одному телу прибавится вещества, столько же отнимется у другого, сколько часов я употребляю на сон, столько же отнимаю от бдения и т.д. Этот закон природы является настолько всеобщим, что простирается и на правила движения: тело, возбуждающее толчком к движению другое, столько же теряет своего движения, сколько отдает от себя этого движения другому телу».
М.В. Ломоносов требует в научном исследовании неразрывной связи теории и практики, понимая под последней наблюдение и опыт. О необходимости единства теории и эксперимента М.В. Ломоносов говорит неоднократно во многих своих исследованиях, статьях и речах. Теория познания М.В. Ломоносова лишена какого бы то ни было агностицизма. Науки подают ясное о вещах понятие и открывают потаенные действий и свойств причины. Наши чувства, по его мнению, нас не обманывают, а правильно представляют в ощущении предметы материального мира. Но мы должны познавать не только то, что непосредственно воздействует на наши чувства, но и то, что лежит за их пределами. Физика, по М.В. Ломоносову, кроме познания непосредственно наблюдаемых нами естественных вещей, «в уме воображает, что от чувств наших долготою времени, дальностью расстояния или дебелостью великих тел закрыто, или для безмерной тонкости оным не подвержено».
Далее, нужно отметить, что защищая естественнонаучный материализм М.В. Ломоносов привлекал доводы, которые разграничивали предметное поле науки и религии, согласно традиции о двойственной истине. У науки свой предмет изучения, а у религии – свой предмет. Между собой предметы этих сфер не пересекаются. Отсюда следует, что научные истины могут противоречить религиозным истинам. Это еще один аргумент против деизма, идеалистического учения. М.В. Ломоносов говорит о том, что существую две книги у людей – это Священное писание и видимый мир. Они отличны друг от друга.
Таким образом, М.В. Ломоносов является представителем философии естественнонаучного материализма, так как он понимает материю как извечно существующую, который присуще движение. Отвергает любые проявления идеализма в естествознании, такие явления как теплотвор и флогистон. Не принимает идеалистическое деистское учение, аргументируя тем, что деизм противоречив. Разграничивает предмет научного знания и религии, тем самым избегая проникновения в науку внеопытного трансцендентного знания.


Религиозные воззрения М.В. Ломоносова
В философии работы М.В. Ломоносова обозначили новое направление того времени – деизм. Он отказывался видеть влияние Бога на развитие природы, но считал Его началом всего мира, т.е. Бог дал толчок для первоначального развития. В таком понимании развития есть доля материализма. Но можно ли считать Ломоносова материалистом? Вот что он сам говорит, как бы отвечая на этот вопрос: "Создатель дал роду человеческому две книги. В одной Он показал Свое величество, а в другой Свою волю. Первая - видимый сей мир, Им созданный, чтобы человек, смотря на огромность, красоту и стройность Его зданий, признал Божественное всемогущество, по мере себе дарованного понятия. Вторая книга Священное Писание... Не здраво рассудителен математик, ежели он хочет Божескую волю вымерять циркулем. Тако же и богословия учитель, если он думает, что по псалтире научиться можно астрономии или химии". Здесь прослеживается позиция ученого по отношению и к науке, и к вере. М.В. Ломоносов полагал, что научное рассмотрение мира служит делу веры, что прогресс помогает ей.
Довольно интересно отношение Михаила Васильевича к теории Коперника. Многие рассматривают это как проявление материализма. Но это далеко не так.
В безмерном углубля пространстве разум свой,
Из мысли ходим в мысль, из света в свет иной,
Везде Божественну мы мудрость почитаем.
В благоговении весь дух свой погружаем.
Чудимся быстрине, чудимся тишине,
Что Бог устроил нам в безмерной глубине...
М.В