Философия В. Соловева: всеединство и «Оправдание добра»

ВВЕДЕНИЕ
Любой народ не может развиваться, не опираясь на положительный жизненный опыт многих поколений своих предков. Этот опыт концентрируется в мудрости выдающихся людей, в их взглядах на мир, в идеях, идеалах и делах в разнообразных концепциях социального устройства жизни.
Философская мысль опирается не только на общие для людей разных культур рациональные процедуры, но и на этнокультурные традиции. Каждая эпоха в истории нашего Отечества выдвигала своих замечательных мыслителей, вносивших свою лепту в духовную культуру народе. Именно выдающиеся умы формировали национальные идеалы, именно они принесли известность русской культуре в рамках мировой цивилизации.
Будущее развитие духовной культуры России во многом будет завесить от того, насколько глубоко и всесторонне мы освоим наследие выдающихся русских мыслителей. Одним из таких мыслителей был Владимир Сергеевич Соловьев, который создал свою философскую систему.
Цель нашей работы – рассмотрение философской мысли В.С. Соловьева
Для достижения поставленной цели были обозначены следующие задачи:
Изучить биографию Владимира Соловьева;
Выявить предпосылки становления философской мысли В. Соловьева.
Дать характеристику философской системы Владимира Соловьева.
§1. «Всеединство» Владимира Соловьева
Русская философия составляет важнейший элемент национального самосознания россиян. Она самобытна и занимает почетное место в мировой культуре.
В конце XIX – начале ХХ века русская философия была ознаменована возникновением и развитием различных философских систем и направлений. Характерными особенностями философии этого периода являются: антропоцентризм, гуманизм, во многом религиозный характер. Сформировались такое течение, как религиозная философия (В.С. Соловьев, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, братья Трубецкие, П.А. Флоренский, С.Л. Франк).
Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900), по словам С. Н. Булгакова, «самый полнозвучный аккорд» в истории отечественной философской мысли. Великолепный знаток мировой философии (возглавлял философский отдел русской энциклопедии Брокгауза и Ефрона), он был связан многими нитями с отечественной культурой. На эти связи повлияло прежде всего семейное воспитание. Он сын выдающегося историка России С. М. Соловьева. По материнской линии Соловьев - родственник Г. С. Сковороды, а по отцовской - происходил из духовного звания. Его дед был священником, законоучителем в Московском коммерческом училище.
О личности В.С. Соловьева писали многие, А.Ф, Лосев отмечает, что студенты восхищались, как читал лекции Соловьев, молодых слушателей Духовной Академии, которую в течение года посещал Соловьев, поражал его внешний вид: красив, худ, молчалив. Женщин, слушавших его лекции, восхищал обаятельный голос и выражение чрезвычайной доброты на лице. Колоссальная работоспособность, глубокие не по возрасту знания во многих областях западноевропейской и отечественной философии, филологии, искусства, этики, истории, литературы.
В 21 год Владимир Соловьев написал магистерскую диссертацию «Критика отвлеченных начал», глубина и широта, аргументированность и исторический охват которой потрясли слушателей. Когда В. Соловьев отказался от преподавания в Санкт-Петербургском университете, он стал, помимо прочих философских, литературных, публицистических занятий, сотрудником редколлегии энциклопедии Брокгауза и Эфрона. Для которой написал 31 статью по истории философии и 24 по отдельным философским проблемам.
Соловьев хоть и выступал против «чистого искусства» - рассматривал красоту как чувственное воплощение абсолюта и придавал искусству главным образом религиозно-воспитательное значение, но его поэзия и эстетика стали одним из идейных источников русского символизма. А. Блок и А. Белый считали его своим учителем поэтического мастерства. Он писал пародийные стихи, блистающие остроумием, буйной фантазией и искромётной веселостью.
Предпосылки философии Соловьева содержались в русской философии 30-40-х гг. XIX в., в идеях соборности и «всецелого разума» А. С. Хомякова, «цельности духа» И. В. Киреевского. Главным своим делом Соловьев считал приведение христианства «в новую, соответствующую ему, то есть разумную безусловно, форму». Это сознавалось им не только как устремленность собственной отвлеченной мысли, но и как важная духовно-нравственная задача, соответствовавшая потребностям и верованиям русского народа.
Творчество Соловьева делится на три периода. Ранний (1874-1881 гг.), называемый также славянофильским, отмечен главным образом интересом к гносеологической проблематике, которую он развивает в духе, близком Киреевскому и Хомякову (идея «цельного знания», критика одностороннего рационализма и эмпиризма). В этот период он создает основные контуры своей философской системы всеединства.
Второй период (1881-1890 гг.) знаменуется интересом к церковной проблематике, созданием утопического проекта соединения христианских церквей.
Последний период характеризуется возвращением к проблемам теоретической философии, обоснованием системы всеединства. В это время Соловьев разрабатывает свою нравственную философию, развивает историософские идеи.
Владимир Соловьев первый крупнейший философ, создавший самостоятельную философскую систему на идеях христианства и немецкого диалектического идеализма

. На его взгляды большое влияние оказала христианская литература, идеи буддизма и неоплатонизма. Соловьев много заимствовал из немецкой философии (Кант, Шеллинг, Гегель, Шопенгауэр и другие). Особенно близок философ к славянофилам.
Соловьев похож на Канта резкой постановкой нравственной проблематики. Его основная идея – как возможно Добро в мире. Соловьев схож с Гегелем систематическим развертыванием исходных положений и принципов в виде картины эволюции духа в мироздании.
Ранние произведения Соловьева: «Кризис западной философии против позитивистов» (1874), незавершенная работа «Философские начала цельного знания» и «Критика отвлеченных начал» (1880) - связаны с обоснованием синтеза религии, философии и науки. Целью такого синтеза было исправление того перекоса в этой триаде, который вносит рационализм, к примеру философия позитивизма. Средства для этого Соловьев пытался найти в творчески переосмысленных традициях христианства, а также в реабилитации мистического восприятия мира в дохристианской культуре.
Философия Соловьева направлена на решение таких практических задач, как: совершенствование мира; борьба с себялюбием; обладание абсолютными ценностями.
Центральной в учении Владимира Соловьева является идея «всеединого сущего», которое рассматривается как сфера абсолютного, божественного, а реальный мир – как ее самоопределение и воплощение.
Данная концепция изложена в работе «Чтения о Богочеловечестве» (1877-1881). Отдельные аспекты концепции разрабатывались в 80-90е годы в работах «Духовные основы жизни» (1882-1884), «Красота в природе» (1889), «Смысл любви» (1892-1894), «Оправдание добра» (1897-1899) и других. 
При разработке идеи всеединства Соловьев отталкивается от славянофильской идеи соборности, но придает этой идеи онтологическую окраску, всеохватывающее, космическое значение. Онтологической основой всеединства выступает божественная Троица в ее связи со всеми божественными творениями и главное с человеком.
«Всеединство» - это такая картина мироздания, где Бог есть абсолютное сверхприродное идеальное начало.  Всеединство – это, прежде всего, единство творца и творения.  Действительность, жизнь – единый универсальный организм, в котором объединены Бог и человечество, человечество и космос, истина, добро и красота, то есть материя и дух существуют не сами по себе, а слиты воедино, неразделимы. Материя всегда духовна, а дух материален. «Все есть одно» - утверждал В.С. Соловьев. Философ характеризует Бога как «космический разум», «существо сверх личное», «особую организующую силу, действующую в мире». Идея всеединства реализуется в онтологии, гносеологии, антропологии и историософии.
В. Соловьев так же как и Ф.М. Достоевский ненавидит насилие, осознавая, что путь к общественному и нравственному Благу может быть пройден только по ведению души и через свободный выбор. Благо это понимается как свободное всечеловеческое братство, свободное всечеловеческое единство на основе христианской церкви. Соловьев различает три типа христианства: 1) храмовое, чисто внешнее, где соблюдается ритуал, который ставится выше духовных устремлений; 2) домашнее, сводящееся в основном к нравственному поведению в семье; 3) вселенское, основанное на глубокой внутренней убежденности в совершенстве Иисуса Христа, совмещающего в себе всю полноту божественного и всю полноту, человеческого начала чей образ вдохновил Соловьева на допущение, что все народы на земле в будущем станут богочеловечеством.
Постоянное обращение к теме России и Запада, критика западных ценностей сближает Соловьева со славянофилами. Также как и они, он понимал русскую идею как религиозную и нравственнополитическую. В то же время он критиковал славянофилов за то, что у них национальное возвышается над религиозным. Соловьев утверждал, что русская идея может существовать как воплощение христианства, которое противостоит националистической точке зрения, поскольку для христианского Бога «нет ни эллина, нет ни иудея», ему претит противопоставление людей по национальному признаку.
В.С. Соловьев полагал, что Россия, объединившись с Европой. Путем нравственных исканий может всем народам мира установить отношения всеобщего единства, исключающие вражду, войну, гибель цивилизации.
То, что именно Россия способна объединить народы Соловьев объясняет следующим. Только русский народ так легко и без нажима способен осваивать и усваивать культурные достижения других народов, эта способность, в свою очередь, порождена отсутствием этноцентризма, идеи национальной исключительности России. Осознание своего несовершенства, неспособность возводить это несовершенство в закон, как это сделано во многих национальных государствах, желание стать лучше и во имя этого совершить очищение и подвиг, принести благо своему народу, исполнить общественное служение.
При этом мир не должен быть спасен насильно, он может быть исцелен только верой. Общественная правда не выдумывается отдельными умами, а коренится во всенародном чувстве, в России это чувство связано с идеалом Иисуса Христа. Русские – избранный народ, но не для соперничества, а для служения и осуществления великого идеала, приближения эры богочеловечества.
§2. «Оправдание добра» Владимира Соловьева
Вершиной творчества Соловьева является его нравственная философия, изложенная в самом крупном его труде «Оправдание добра» (1897-1899)