Философия техники Ю. Хабермаса

Введение

Философия техники Ю.Хабермаса
Заключение
Список использованной литературы.Введение

Роль науки и техники в обществе сложно переоценить. Фундаментальные исследования на пересечении различных дисциплин от физики до биологии открывают практически неограниченные перспективы для целенаправленного использования достижений наук во всех сферах жизнедеятельности человека. Современный этап научно-технического прогресса характеризуется революционными изменениями, которые катализируемых развитием нанотехнологий. Развитие новейших технологий связано с расширением практической сферы применения результатов науки и обусловлено социально-экономическими потребностями. Однако чрезмерное увлечение новейшими разработками в области высоких технологий может привести к кардинальным изменениям природы человека.
Досконально неизвестно, решат высокие технологии глобальные проблемы современности. Глобальные проблемы являются единственными и одновременно динамичными, потому что через развитие науки и техники возникают новые проблемы, а бывшие по мере их решения исчезают. Речь идет не только об экономических проблемах, но и проблемы морально-этические. Духовно-нравственной основой появления глобальных проблем современности является широкое распространение идеологии потребителя. Идея преобразования мира и подчинения потребительского отношения человека к природе является доминантой в культуре техногенной цивилизации. Произойдет в будущем изменение идеологии? В каком направлении должны измениться жизненные стратегии человечества? Что будет с традиционными обществами, которые характеризуются замедленными темпами социальных изменений? Как решить проблему сохранения человеческой личности в условиях растущих процессов отчуждения, которые ведут к антропологического кризиса? На все эти вопросы нет однозначных ответов, а время, необходимое для перехода от предположений и философских концепций к реальности, очень трудно поддается количественной оценке.
3ны в области биоэтики, нанотехнологий, осуществлению помощи в проведении исследований и области естественных наук с соблюдением этических норм и правил, распространению преподавания биоэтики в учебных заведениях, открытости деятельности научных и медицинских учреждений, защиты прав и достоинства человека учитывая применение современных достижений биологии и медицины[4]. Среди зарубежных исследований необходимо выделить работы Жана Карло Дегальдо-Рамоса, Иоахима Шуммера, Дэвиса Байрада, Камилы Кьйолберг, Ферна Виксон, в которых выявлены социальные и этические аспекты новейших разработок в науке, в том числе нанотехнологий. Безусловно заслуживают внимания работы немецкого философа и социолога Ю. Хабермаса, где он анализирует проблему природы человека с точки зрения подчинения им окружающей действительности и роли высоких технологий в этом процессе. Ю. Хабермас отмечает важную роль философии в осмыслении этих процессов, поскольку философия, хотя и не может изучать мир таким, каким он должно быть, но в ее понятиях рефлексируется действительность, как она есть[7].


Философия техники Ю.Хабермаса
В книге «Будущее человеческой природы» Ю. Хабермас изучает социально-философские вопросы, которые встают на повестку дня в связи с развитием высоких технологий. В ней также проанализированы проблемы так называемой либеральной евгеники. Что значит быть человеком? Как актуализируется природа человека? Ю. Хабермас рассматривает человека как «потенциальную возможность субъективности генерировать структуры рациональности». Он выделяет коммуникативную, когнитивную и телеологическую формы рациональности, которые характеризуют человека [7]. Когнитивная рациональность отвечает за способность субъекта приобретать знания в процессе практического освоения внешнего мира и коммуникативной практики. Телеологическая рациональность связана с его способностью к целенаправленной деятельности.
Коммуникативная рациональность проявляется в ориентированной на взаимопонимание языке. С помощью языка человек разграничивает «внешнюю природу», «общество», «внутреннюю природу» и «язык». Внедрение высоких технологий, безусловно, приведет к трансформации представлений о внешней и внутренней природе, обществе, язык, что отразится в смысле жизни, жизненных целях человека. Не в последнюю очередь это будет связано с увеличением продолжительности жизни человека и проблемой перестройки человеческого тела с целью улучшения его физических и умственных способностей. Однако, как показывает практика, отход от принципа «увей» (принцип невмешательства в даосизме, соблюдения естественного хода вещей) всегда приводит к катастрофическим последствиям. Именно в таких условиях гуманный подход даосов к окружающему миру, этические принципы даосизма очень уместны, потому что они обеспечивают гармонизацию взаимодействия общества и природы, сохранение и улучшение природной среды. Однако развитие европейской науки, далекой от принципов восточной философии, нельзя остановить никакими известными на сегодня социальными механизмами (именно Ю. Хабермас считает, что современные технологии возможно регулировать общественными механизмами власти) .Имплементация высоких технологий может иметь очень катастрофические последствия .Например, существует проблема генномодифицированных продуктов, которая заключается в том, что они были выведены на рынок, не пройдя всесторонних глубоких исследований. С одной стороны, нет достаточных доказательств того, что продукты генной инженерии абсолютно безвредны. С другой стороны, нет однозначных доказательств их опасности. Чужеродные гены с генномодифицированных продуктов в принципе, попадая в организм человека, могут вызвать мутации

. В таком случае актуализируется проблема глубинной трансформации биологической сути человека. Опасность потери идентичности -это одна из других проблем, остро стоять перед человеком будущего.В наиболее общем смысле феномен идентичности раскрывается в осознании человеком самого себя, которое позволяет ей определить свое место в социокультурном пространстве и свободно ориентироваться в окружающем мире. Необходимость в идентичности вызвана тем, что каждый человек нуждается в упорядоченности своей жизнедеятельности. Идентичность можно понимать как субъективное чувство соответствия себе, осознание своей природы по отношению к окружающему миру. Человек, который осознает себя саму, обладает определенной свободой, ответственностью. Вмешательство в человеческую природу отразится на восприятии себя как личности, исказит представление об осознании своего существования во времени и пространстве. Произойдет трансформация целеустремленности и сознания собственной жизни, самоопределения, включая выбор целей, ценностей и убеждений, которым человек следует в жизни. Ю. Хабермас считает, что вопрос идентичности (как нам следует понимать самих себя, кто мы такие кем хотим быть?) Не имеют четкого ответа, независимой от соответствующего контекста, то есть нет общего ответа на эти вопросы, которая касалась всех лиц [7, с. 22]. Он также отмечает, что «прогресс биологических наук и развитие и биотехнологии не лишь расширяют возможности деяния, но и позволяют осуществлять новый тип вмешательства в человеческую жизнь. То, что раньше было «наличное» как органическая природа и в крайнем случае можно было «вырастить», сегодня превращается в целенаправленное вмешательство »[7, c. 13]. Для Ю. Хабермаса очень «тревожным кажется факт размывания границ между природой, которой мы и органической оболочкой, которой мы себя наделяем. Вопрос о значении, которое имеет неподвластность генетических оснований нашего телесного существования постороннему вмешательству, для нашего самосознания как моральных существ, для руководства собственной жизнью, образует ту перспективу, исходя из которой я смотрю на современную дискуссию о необходимости регулирования генных технологий »[7, c. 13]. Таким образом, с внедрением высоких технологий актуализируется проблема телесности, остро стоит вопрос о соотношении биологического, социального и другого (инородного, технического, искусственного). Вот что пишет по этому поводу Ю. Хабермас: «Для технически оснащенных жизненных процессов человеческого организма нанотехнологии проектируют образ производственного предприятия, соединяющий в единое целое человека и машину; оно саморегулируется, контролируется и обновляется, постоянно ремонтируется и совершенствуется с помощью крошечных роботов. Тело, нашпигована различными протезами, повышающие его эффективность, или записан на жесткий диск всемогущий интеллект, -это фантастические образы. Они прорывают границы и разрушают взаимосвязи, которые мы до сих пор в своей повседневной деятельности воспринимали как трансцендентальной необходимы. С одной стороны, то, что органично выросло, соединяется в единое целое с технически созданным, произведенным, с другой -производительность человеческого духа отделяется от живой субъективности. Неважно, находят в этих спекуляциях выдумку или правильные прогнозы, скрытые эсхатологические потребности или новые игры своеобразной научно-фантастической науки »[7, с. 54]. Для Ю. Хабермаса все эти факты служат примерами технизацией человеческой природы, провоцирует трансформированную самосознание с позиций этики: существует нечто, что не может быть согласовано с нормативной самосознанием лиц, самоопределяющиеся как живые и такие, ответственно действуют. Таким образом, к дихотомии «биологическое-социальное» в природе человека добавляется третий компонент технический, точнее назвать его интерфейсным, поскольку этот компонент будет выполнять роль переходного звена от «нано к био», стирая различия между искусственным и естественным. Например, можно разработать сложные протезы, которые восстанавливают органы чувств: зрение, слух. В таком случае мы получим биофункциональные материалы, которые будут служить интерфейсами (переходными устройствами). Возможно также использование биологических компонентов для оптимизации технических процессов (выделения из биологической среды и перевод в техническую систему). В таком случае кардинально изменятся наши представления о природе телесности. Человек разумный была одновременно и человеком телесной. Она была существом, обладает телом, а вот с развитием технологий тело человека может значительно трансформироваться. Тело уже не будет очагом органов чувств человека, источником его непосредственных ощущений, когда предметом преобразующей активности человека становится его собственная природа. Граница телесности станет очень подвижным и изменчивым. При движении границы телесности снаружи, за пределы поверхности тела, в пространство телесности включаться объекты внешнего мира, субъективно становятся объектами мира внутреннего. Ф. Фукуяма также со страхом относится к попыткам изменения человеческой природы, он отмечает: «Да эволюция действует вслепую, однако она придерживается беспощадной логикой адаптации, и в результате ее действия организмы оказываются приспособлены к своей среде» [6, с. 143]. Что же такое человеческая природа? Согласно Ф.Фукуяме, это то, что дает нам ощущение морали, обеспечивает нам социальные навыки, необходимые для жизни в обществе. С внедрением высоких технологий трансформируются основы человеческого нравственного чувства, которые были неизменными с момента появления человека.
Внедрение высоких технологий может иметь катастрофические последствия для природы человека: «наш постчеловеческое мир может оказаться куда более иерархическим и конкурентным, чем наш сегодняшний, а потому полным социальных конфликтов