Философия свободы

Введение

Актуальность данной темы обусловлена тем, что в настоящее время идеи Бердяева стали актуальным предметом философского изучения, однако нельзя однозначно утверждать, что общество сумело полностью отказаться от сложившихся содержательных стереотипов. Уничтожение политически и идеологически обусловленных ограничений не является достаточным условием для того, чтобы исследователи смогли освободиться от унаследованных приемов изучения и интерпретации данных идей. Попытка привлечь к философии Бердяева внимание более широкого круга исследователей посредством критического и контекстуального анализа его идей является, по всей видимости, весьма оправданной, так как она позволяет расширять канон философов и лучше представить проблематику современной философии.
Цель: изучить особенности философии свободы Н. А. Бердяева.
Задачи:
1) рассмотреть особые истоки концепции свободы у Н. А. Бердяева;
2) проанализировать, как описывал и воспринимал свободу Н. А. Бердяев;
3) осветить проблему свободы в философии Бердяева.
Объект исследования: труды Н. А. Бердяева.
Предмет исследования: идеи Бердяева относительно философии свободы.
Данной теме посвящали свои труды многие исследователи, в частности, такие как В. В. Булатов, В. В. Ермакова, О. А. Ефремова, Л. М. Шарендо.


Глава 1. Особые истоки концепции свободы у Н. А. Бердяева

Бердяев считал, что в философское познание философ вкладывает всегда полноту человеческой природы и своего человеческого существования. Эту мысль философ высказал в своем докладе на ІХ философском конгрессе, где анализировал природу философского творчества [4, c. 215].
Стоит обратиться к следующему факту. Бердяев от своих предков по отцовской линии получил эмоциональную неуравновешенность, и ход своей жизни старался организовать как определенную борьбу со своим эмоциональным началом. О результатах этой борьбы он откровенно писал, что в нём «задавлена лирическая стихия», а истоки концепции свободы у Н.А. Бердяева своей души он представлял в виде «безводной пустыни со скалами». Орудием борьбы с эмоциональной стихией выступал поиск смысла, проводимый философией. Можно сказать, что Бердяев вытеснил свою бурную эмоциональность в философское творчество. Там он пытался её подавить. Вначале его философского пути это проявляется как попытка переведения эмоционального опыта в рациональное знание [8, c. 66].
Благодаря увлеченности в раннем юношеском возрасте немецкой классической философией, прежде всего Кантом, русский философ приобрёл строгость рассуждений отвлеченного разума [3, c. 12]. Именно такое свойство философского характера выступало сдерживающим барьером от потоков сознания, бурлящих эмоциональным опытом. Сила эмоций была такой, что буквально смывала всё на своём пути, заставляя Бердяева регулярно менять собственные философские барьеры, перестраивать свою систему и, в итоге, прийти к новым, непонятийным формам мысли, например, в работе «Судьба России» [2, c. 10].
Философ пользовался ароматами сильных одеколонов, потому что запахи окружающего мира вызвали в нём отвращение. Очень любил оставаться в своем личном кабинете, в своем мире, где самостоятельно всё организовал. Он любил находиться в местах, к которым привык. Также любил природу. Это происходило не без влияния природной лирики русской литературы и идей романтизма, более живой и реальной, чем мир городского быта его повседневного существования
Бердяев придумал свой мир, где красота абсолютна и поэтому наслаждение реальной красотой ему не приносит удовлетворения. Он наслаждался миром литературного вымысла, поэзии, произведений искусства. Этот мир был для него более реальным, чем окружающий мир.
Мир собственной фантазии казался Бердяеву что ни на есть реальным. В таком мире он окружал себя символами. Так он отгородился от мира окружающей действительности, которая могла разбалансировать его эмоциональность. В этом мире его эмоции были под контролем, и сам мир являлся результатом его собственного творчества [8, c. 66].
Вместе с тем духовный мир Бердяева-философа не оказался собранием пустых фантазий, вызванных борьбой с болезненной эмоциональностью [9]. Можно полагать, что не особая сила чувств и эмоций, а выработанные механизмы их сдерживания приводили к раскрытию в личности Бердяева особого мистического видения.
Сам Бердяев считал, что мистический опыт является увеличенным по интенсивности художественным опытом, т.е. опытом переживаний. Философ полагал, что мистическое видение возникает в переживании и, хотя и не исчерпывается им, но родственно ему [3, c. 42-45]. Потому оно подверглось сдерживанию. По мнению мыслителя, отсутствие контроля действительно чревато диссоциацией человеческой личности. Сам же Бердяев не всегда вырабатывает адекватные формы этого контроля и часто переводит данные своего мистического опыта в рациональные конструкции.
Впоследствии, обращаясь в сторону христианства, Бердяев создает новую версию. В процессе духовной эволюции она со временем вытесняет первую. В период этапа полного отказа от онтологизма (приблизительно к 1933 году) вовсе замещает её [9, c. 92]. Так, по духовной практике данные мистического опыта должны быть непременно согласованы с некоторыми догматами. Они являются конкретными актами личного осознания опыта богообщения, достигнутого в рамках христианства. Притом догматы являются для Бердяева относительными этапами осознания, и они сменяются новыми, более углубленными догматами, приобретёнными в постоянной ориентации на данную духовную практику. Базовые установки, а не ценности и идеи, выступают источником роста потенциала личности, содействуют его совершенствованию. То, что ведет к этому, не может быть навязано извне, а должно быть осознано и принято лишь самой этой личностью. Можно сказать, что Бердяев занимает позицию трансцендентного эгоизма, которая вытекает из его рационализации мистического опыта. И хотя философ в своих работах неоднократно подвергал критике гностические концепции за их рационализм, сам он не смог избежать этого рационализма до конца, поскольку не отказался от мышления в понятиях, даже воспринимая их как символы. Как следствие, и это типично для представителей гностицизма, Бердяев растворяет жизненный мир своей личности в своём мировоззрении. Отсюда и указание на наличие в своей личности многого чуждого ей, с которым необходимо вести постоянную борьбу, подчёркивание многопланости личности, в которой некоторые планы не имеют решающего значения, признание болезненности своих душевных проявлений при абсолютном здоровье духа.
В жизни Бердяева существовало одно сильное переживание. Оно преследовало философа всю жизнь. В процессе его подавления он наиболее радикально впал в гностический уклон. Как свидетельствует в своей автобиографии Николай Александрович, в детстве он пережил тяжёлое заболевание энцефалитом. Эта болезнь на год приковала его к постели. Последствием этого заболевания, стали часто повторяемые кошмары во сне, сопровождавшиеся удушьем. Сны вспоминались после пробуждения как провалы в бездну. Философ пытался подавлять данные эмоциональные переживания, а значит, по его методике сдерживания, он должен был переводить его в смысловую конструкцию. Её он встретил у Бёме и перевел в собственную смысловую теорию. Речь шла о рождении порядка из хаоса. В этом и заключается смысл его философии свободы. Таким образом «кухня мысли» Бердяева это скрытый и засекреченный эмоциональный опыт, и лишь на поверхности находятся развернутые смысловые концепции.
В целом же, Бердяева можно представить как личность, которая резко ощутила трагизм своего существования, но не смогла подобающе и благостно принять вытекающих из него страданий, пытаясь всячески отгородиться от них путём создания рациональных конструкций, что приводило к дьявольским соблазнам.
Однако натура Бердяева была праведнее этой установки.
Таким образом, философ неоднократно указывает, что его жизнь была наполнена не только идеями, но и событиями

. Он не жил «жизнью метафизика». НиколайАлександрович настаивает, что он испытывал полноту жизненных ощущений. Философ проявил опыт жизни своей личности как опыт поиска неких новых форм мысли. Именно мистический опыт и приводил к созданию особых форм мысли, сочетающих в себе элементы образа и понятия, позволявших схватить энергетическую полноту. Данные формы мысли ныне называют протоформами.

Глава 2. Проблема свободы в философии Бердяева

Одной из основных философских категорий, характеризующих сущность человека и его существование, является свобода. Проблема свободы - это вечная проблема, которая возникла ещё на заре существования человеческого общества. Данная проблема выступала как одна из самых актуальных на каждом этапе исторического развития. Это проблема бытия каждого человека, ибо человек не может ощущать истинной радости жизни, не будучи свободным. Ещё со времён Сократа вопросы свободы воли человека рассматривались как обладающие особой теоретической и жизненной значимостью, указанная проблема вызывала ожесточённые споры, противоречивые выводы и суждения.
В истории философской мысли понятие свободы прошло длительную эволюцию. Философия свободы была предметом размышлений Канта и Гегеля, Шопенгауэра и Ницше, Сартра и Ясперса. Толкование этого понятия характеризуется широким диапазоном - от полного отрицания самой возможности свободного выбора (концепция бихевиоризма) до обоснования «бегства от свободы» Фроммом в условиях современного цивилизованного общества. Проблема свободы стояла и в центре внимания русских философов, исследовавших сущность человека и его взаимодействие с окружающим миром. В отличие от западных русским философам было свойственно понимание свободы как потенциальной способности человека к свободному выбору, возможности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения. Это даёт личности возможность обретения духовной свободы, а человеку - обретение самого себя [4, c. 215].
Особое место проблема свободы занимала в философии Н.А.Бердяева. Пожалуй, нет в истории философии мыслителя, который с такой остротой переживал и описывал предельные проблемы существования человека [7].
Сам Бердяев следующим образом оценивал своё творчество: «По своему философскому типу я прежде всего моралист, историк и теософ. Большая часть моих книг относится к философии истории и этики, к метафизике свободы». Остро переживая чувство трагизма мировой истории, Бердяев стремился отыскать смысл в кажущемся хаотичным процессе исторических событий. Ему присуща устремлённость за пределы истории человечества, он пытается осмыслить метаисторические перспективы. В работе «Русская идея» Бердяев показал специфику мышления русской интеллигенции и писал об этом так: «Русская интеллигенция всегда стремилась выработать в себе тоталитарное целостное миросозерцание, в котором правда-истина будет соединена с правдой-справедливостью. Через тоталитарное мышление она искала совершенной жизни, а не только совершенных произведений философии, науки, искусства».
Сам Бердяев был принципиальным противником универсальных мировоззренческих систем. Он не старался придать своим произведениям строго научный вид. В его работах можно обнаружить немало противоречащих друг другу высказываний. Специфика его творчества была в другом. Ему была присуща обострённая духовная интуиция. Бердяев стремился пробиться сквозь хаотичные подробности бытия к единому целому, восстановить связь распадающегося на части мира и возвратить целостность духовного опыта [7].
Бердяев отмечал, что его называют философом свободы и пленником свободы.
В работе «Самопознание» он писал о том, что превыше всего возлюбил свободу свобода для него первичнее бытия. В сущности, всю жизнь мыслитель писал философию свободы, стараясь усовершенствовать и дополнить её. Это же отражено в работе «Философия свободы». Идея свободы для Бердяева первичнее идеи совершенства, потому что нельзя принять принудительного, насильственного совершенства. Многие исследователи творчества Бердяева отмечают, что идея свободы личности у него окрашена различными настроениями - трагизмом и решимостью, переживаниями одиночества и стремлением к соборности, негативным отношением к бытию и истории и верой в спасительную силу свободы человека [9].
Тему свободы Бердяев связывает с главной проблемой своей философии - смыслом существования человека и смыслом бытия в целом. Он утверждает, что решение данной проблемы может быть только антропоцентрическим, ибо философия, по его мнению, познаёт бытие из человека и через человека, а смысл самого бытия человек обнаруживает в смысле собственного существования.
Философия Бердяева характеризуется персоналистическими чертами. Он подчёркивает значимость личностных ценностей. Личность у него рассматривается не как часть общества, а наоборот - общество выступает как часть или аспект личности. Для Бердяева присущ экзистенциальный интерес к человеку. В своей работе «Самопознание» он пишет о том, что экзистенциальная философия понимает философию как познание человеческого существования и познание мира через человеческое существование. Но философа волнует не только трагедия человеческого существования, но - прежде всего - свобода человеческой личности и человеческого творчества. В связи с этим он писал: «Свобода для меня первичнее бытия. Своеобразие моего философского типа прежде всего в том, что я положил в основание философии не бытие, а свободу».
Бердяев онтологизирует свободу и выводит её за рамки обычных проблем философии. Свобода у него рассматривается как уходящая своими корнями в иррациональную и трансцендентную безосновность. Она является исходной и определяющей реальностью человеческого существования. По словам Бердяева, свободу нельзя ни из чего вывести, в ней можно лишь изначально пребывать.
Рассматривая проблему теодицеи (примирение зла мира с существованием Бога), Бердяев связывает её с проблемой свободы. Пытаясь решить её, Бердяев приходит к мысли о неизбежности допустить существование несотворённой свободы. Он развивает мысль о том, что свобода не создана Богом, но он сам рождается из свободы. Из этой свободы, из Ничто, которое потенциально содержит в себе всё, Бог творит мир. Так как свобода не создана богом, он не обладает властью над ней. У Бердяева Бог всесилен над бытием, но не обладает властью над несотворённой свободой. Именно эта изначально предшествующая Богу свобода выступает источником зла. Таким образом, Бердяев абсолютизировал свободу, отделяя её от Бога и человека, чтобы онтологизировать зло, погружая его в добытийственный хаос. Такое решение данной проблемы, по мнению Бердяева, открывало путь к гармонизации бытия, которая осуществлялась с помощью творчества [8].
Проблему свободы Бердяев связывает и с одним из основных понятий своей философии - понятием «объективация». Оно означает трансформацию духа в бытие, вечности - во временное, субъекта - в объект. По мнению мыслителя, объективной реальности не существует, это лишь иллюзия сознания. Он признаёт существование лишь объективации реальности, порождённой определённой направленностью духа. Бердяев раскрывает двойственное положение человека. Как личность он является в своей глубине носителем экзистенциального «я», образа и подобия Бога. Как индивид же человек становится причастным миру природной и социальной необходимости.
Подобно мнениям западноевропейских экзистенциалистов, философ рассматривает природное зло в жестокости борьбы за существование, в страдании и даже смерти человека, но прежде всего он подчёркивает роль необходимости, несвободы, которая составляет сущность материи. В связи с этим он пишет в работе «Самопознание», что человек с его возможностями духовной свободы брошен в слепой механический мир, который порабощает и губит его