Философия средних веков

Введение

Актуальность темы в том, что средневековье является периодом господства теологии, религиозного миросозерцания смешанного с богословием и занимает длительный отрезок времени(VII-начало XV вв. н.э.). Философию средневековья считают служанкой теологии, ведь она обязана была толковать Священное писание, правильно с точки зрения богословов формулировать догмы Церкви и выводить доказательства существования Бога. Однако наравне с этим в период средневековья развивается логика, становление понятия личности (спор о различии ипостаси и сущности), а так же спор о приоритете единичного или общего, который вели реалисты и номиналисты.
Свои истоки Средневековая философия берет в философии античности, однако наряду с ней на ее развитие повлияло и религиозное направление (христианство). В этот период происходит систематическая разработка христианской философии в условиях прерывания линии античной традиции и искоренения инакомыслия, поскольку процесс философствования находиться под неусыпным контролем со сторон института церкви. Перед философами средневековья ставилась троякая задача - с помощью разума проникнуть в истины веры и тем самым приблизить их содержание к мыслящему духу человека; придать религиозной истине систематическую форму для более эффективной ее усвояемости; и, наконец, при помощи философских аргументов ослабить, если не исключить, критику святых истин. средневековье возрождение натурфилософия патристика
Степень изученности. В разработке данной темы были использованы работы таких авторов как: Багдасарьян Н.Г., Бельская Е.Ю., Гагаев А.А., Кузьменко Г.Н., Лебедев С.А., Мамзин А.С., Старостин А.М., Степин В.С. и др.
Целью данной работы является изучение средневековой философии, исходя из поставленной цели, были определены следующие задачи:
- Рассмотреть социально - исторические предпосылки и особенности средневековой философии;
- Исследовать этапы средневековой философии;
- Выявить учение Августина о боге и мире, проблему человека в «Исповедь» Августина.
Структура данной работы состоит из: введения, 3 глав, заключения и списка используемой литературы.
1. Социально - предпосылки особенности философии
средневековой предшествовал изменений только сфере -политических , а всего мировоззренческой тогдашнего . Развитие религиозности к христианства, и господствующей , А , как любая идеология, найти обоснование основных . Первой философского христианства патристика. был официальной направление философии, разрабатывался " церкви". ним : Афанасий , Василий , Григорий , Григорий , Амвросий , Августин , Иоанн и . Одним наиболее представителей был из (Северная ) Августин, католические нарекли и Блаженный.
философия во половине века представлена направлениями, иррационализм, и . Будучи, первый , противоположными , их общее к классической , с идеализмом метафизичностью. неклассической происходит акцента разума волевое мира человека. -историческими возникновения философии 1:
- развитие отношений Европе; капитализма завершающую империализма ( производства, безработицы конкуренции);
- в сфере: смену монархии основной государственного в Века ограниченные и формы ;
- развитие наук: теории происхождения Ч. ; появление наук и ;
Идейно- предпосылками 2:
- идеи и (эпоха XIV - веков) к личностного ;
- кризис с акцентом духовной человека распространение и « этики» Европе века (. Лютер, . Кальвин, . Мюнцер) к материального ;
- возникновение « общественного » (Т. , Ж. , Ш. ) и либерализма (. Локк) XVII привело кризису сословной ; в веке - «третьего »;
- идеи Просвещения века (, Ж.- Руссо, . Дидро) веру бесконечный человеческого и просвещения масс.
- классическая (И. , И. , Ф. , Г. ), против и которой неклассика, качестве «» предпосылки существенное на учений . Шопенгауэра, . Кьеркегора, . Маркса.
предпосылки к субъективизма западноевропейской XIX . Человек, индивидуальные переживания, чувства воля, как бытия.
неклассической считают, разум является мира человека: устроен , а основе человека иррациональное начало.
чертами философии :
Теоцентризм (, согласно в мироздания Бог - абсолют, и . Бог всю , как природы, и ).
Креационизм ( его лежит того, Бог - , он все ничего. начале были воля божественное - Логос. творение гармонично. создан , и является средневекового оптимизма философского ).
Провиденциализм ( ему, управляет , история - исполнение предначертания, земной имеют смысл).
откровения ( сутью то, Бог человеку волю истину священные . Библия - книг, ней ко смыслам , к спасения).
этого занимают -логические к текстам, в схоластики. искусство священных , получившее - экзегетика. первые мыслители к трактовке в Писании, же в средневековья на явления . В с начали герменевтика ( толкования) семиотика ( о вообще языка частности) 3.
идеями философии :
1

. Идея (единобожия) идея мира. воздаяния жизнь земле. человеком надежды, прошлого будущего.
2. связь Библией источником о , мире, и прошлом.
3. духовного человеческого, и .
4. Теодицея богооправдание эсхатология учение судьбах и .
Философию принято на этапа.
1. (от в. III .)
2. Схоластика ( IX . до в.) 4
образом, из проблем, рассматривала философия отношения и , их ; доказательство Бога его к самого ; проблема .
2. Краткая этапов философии
выделяют 3 этапа средневековья, их в 5:
-1-й Апологетика — о Бога, Его , пересмотр символов ритуалов к условиям.
-2- этап — установление католической церкви всех жизни государств.
-3- этап — переосмысление , узаконенных предыдущие .
Главные апологетики — 1- этапа философии — Климент и Септимий Тертуллиан.
в кратко — основной богословия, котором истинность Бога главных христианской при рациональных .
В 2-го средневековой доказывать Бога не необходимости. этап христианской .
Патристика ( греческого «» — отец) философии — это и Отцов , продолживших Апостолов. Златоуст, Великий, Нисский другие учение, в хистианского .
3-й средневековой – это . Во Схоластики школы, с направленностью философия переходить теологию.
(от «школа») философии – средневековая философия, представляла синтез Аристотеля христианского . Схоластика теологию рационалистическим к и философии.
значительным влиятельным христианской эпохи был Аврелий (354-430 . э.). пронизанные произведения одним основных средневековой . Кроме , в размышлениях опыте, и уже подходы, многом тематику Нового и 6.
Августин собственное значимого всей традиции о веры знания: вере может свои возможности, же веру. предпосылок приводит к в , что обосновывается самодостоверностью . В знания следует наружу. в самого, найдет и истины (, идею , представление равенстве, логики), которых не опыт, божественное (иллюминация).
, что на , что период средневековой – патристика – совпадает эпохой , по тематике относится не античной, к культуре. размежевания античной , стремление защите учения язычества, его помощью мысли пафос этого . Отцы , чьи позднее считаться основой учения, проблему христианства античного наследия, язык . Последнее к , что христианском они и на план идеи, догмат Троице, о души телом духовного тварным.
3. Августина боге мире. человека «Исповедь»
Учение стало духовным средневекового , оказало на христианскую Европу. из периода не той мысли, характеризовала . Он его в философии познание и любви целью, полной ценностью духа. мало он искусству, и наукам.
основе философии придавал значение. осуществил , что обозначено его : сделал центром мышления, мировоззрение теоцентрическим. принципа, бог , вытекает его о души телом, и над . Это имеет метафизический, и и характер.
является сущностью, его вытекает собственного , все с не . Он , существование независимо, остальное лишь божественной . Бог причиной всякого , всех перемен; не сотворил , но постоянно сохраняет, его . Августин представление, которому , будучи однажды, дальше .
Бог также предметом , познание преходящих, вещей для познания. выступает то время причиной , он свет человеческий , в мысль, находить правду. является благом причиной блага. как существует богу, и благо от 7.
Направленность богу человека , и через с человек достичь . Философия таким открывает для .
Душу понимает спиритуалистически, в идей . Душа самобытная не быть телесным , ни тела. не в ничего , имеет функцию , воли, , но имеет общего биологическими . От душа совершенством. понимание и греческой , но Августина было , что совершенство от , что близка и .
Душу знаем , чем , знание душе определенным, теле наоборот. того, , а тело бога, же познанию. души телом , чтобы заботился душе, чувственные .
Основой жизни воля, не . Это основано том, сущность вещи в активности, не пассивности. вытекает , что сущность не , который пассивный , но , активная . Учение о воли от рационализма. понимание духа к , что духа свободная . Эту Августин не в , но в : первенство относится к сущности. философия , таким , от и к Идеалистическое в , приписывающее или воле роль развитии и . В смысле, , есть что , как роли в и влияние окружающий .
Вся Августина на как , совершенном, бытии, же значение божье и . Без ничего ни , ни . Во природе не произойти участия сил. Августина четко натурализм направление, рассматривает как принцип всего . у. как сущее истина содержанием , бог источник является теории ; бог единственное и является этики, как всемогущая полная является вопросом .
Бог только бытие, и преисполненная