Философия Средневековья и философия Возрождении

Введение

На сегодняшний день в эпоху, когда сознание многих людей представляет собой хаотическое нагромождение представлений, как работы клипового сознания, представляется актуальным занятие философией Средневековья с ее принципом единства и системного начала, несмотря на ее теологическое происхождение.
Еще совсем недавно философия Средневековья представляла собой в своем изучении конгломерат урезанных идей. Под философией Средневековья понимали в основном теологию. Философские вопросы, которые скорее были теологическими, сосредотачивались вокруг христианства. Это вопросы о понимании Троицы, о природе Христа, творения и т.д. Философия рассматривалась как служанка богословия. В частности, философы Нового времени довольно сильно принижали статус философии Средневековья, да и в современных оценках встречается такое примитивное понимание философии Средневековья.
Термин «возрождение» дал название целой эпохе, прежде всего в связи с тем, что ставилась задача возродить на новой, итальянской почве античное культурное наследие, особенно философию, в первую очередь творения Платона, Аристотеля и Эпикура. А для этого необходимо было детально изучить греческий язык. В эпоху Возрождения греческий язык изучали с не меньшим рвением, чем сейчас английский. В термине «возрождение» (по-французски – «ренессанс») отчетливо слышатся мотивы преемственности. Презрительное раннесредневековое отношение к античной философии изживает себя. Ему на смену приходит столь же несостоятельное понимание средневековья как исключительно мрачной и темной эпохи, европейской ночи. Лучшие же из гуманистов в полной мере сознавали, что предстоит синтезировать античные, средневековые и возрожденческие идеи.
Эта эпоха проявила себя, прежде всего, в идее свободного человека, продолжив тем самым античную традицию (Сократ, Эпикур) его познания. Здесь сформировался антропоцентризм как конкретный тип философского мировоззрения. В центре внимания философии оказался уже не космос, не Бог, а живой и деятельный человек. С точки зрения современности представляет интерес образ человека, воплощенный в философских идеях эпохи Возрождения и в целом в данном периоде – особенные черты личности этой эпохи.
Целью данной работы является рассмотрение философии Средневековья и философии Возрождении. В связи с этим ставятся следующие задачи:
Выделить основные идеи философии Средневековья;
Раскрыть основные идеи философии Возрождения.


1. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФИИ ЭПОХИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Хронология западной средневековой философской мысли начинается со II в. и заканчивается XVI вв. Кроме этого, на Востоке также развивалась философия, тесно связанная с исламом и философской интерпретацией идей теологии с помощью аппарата античной философии, в частности, Аристотеля. Средневековая философия по преимуществу имела анонимный характер, доктринальные положения шли из поколения в поколение, и много имен до нас не дошло, которые внесли свой вклад в развитие средневековой философской мысли.
Периодизация философии Средних веков:
1) патристика (II - VI в.в.)
2) схоластика (XI - XIV в.в.).
Патристика делится на раннюю доникейскую - II и IV в.в.; посленикейскую - IV и VI в.в. Другое деление направлений в патристике по географическому признаку: на греко-византийская (Ориген, Григорий Нисский, Дионисий Дамаскин и др.) и латинская ( Августин, Боэций и др. )
Схоластика делится на следующие периоды:
- ранний VI - XII вв.
- поздний XII - XIV вв.
Представители ранней схоластики - Росцелин, Ансельм Кентберийский, Петр Абеляр, Бернард Клеворский и др. Представители поздней схоластики - Луллий, Роджер Бекон, Фома Аквинский, Бонаветура, Иоанн Дунст Скот, Уильям Оккам и др.
Достаточно трудно порой зафиксировать авторство. Основной специфической особенностью философии Средневековья является теоцентризм, то есть акцентирование внимания на основной предмет познания философии – Бога. Бог признается высшей реальностью, а также причиной всего сущего. Теоцентризм имеет тесную связь с креационизмом, провиденционализмом, эсхатологизмом и другими основными концептуальными основаниями философии эпохи Средневековья. Средневековая философия отличается ретроспективизмом, т.е. обращением назад – признанием старых теорий приоритетней, чем новых теорий. Познаваемость мира имела ограниченное значение, вследствие догм о творении и откровения. Мир познавался путем веры в Бога, который полагался единственным подлинным бытием. Экзегеза, толкование божественного откровения признавалось единственным правильным методом познания Бога

. Человек выделялся из всего творения, основным принципом признавалась свобода воли, которая давалась божественным предопределением. Главная цель жизни виделась в служении Богу, чтобы после окончания земного пути соединиться с Богом. Повседневная жизнь человека была ориентирована сотериологически, то есть выдвигалась задача личностного спасения души.
Таким образом, философия Средних веков в общем виде является религиозной философией. Основные положения христианского вероучения полагались вместе с тем и основными философскими положениями. Высшую ступень в иерархии познания в Средневековье занимала теология, как компендиум систематизированного знания. Философия напрямую зависела от религии. Теология излагала и защищала догматы христианского вероучения, а философии отводилось место с помощью доводов разума давать разъяснение догматам веры и делать их доступными для верующих.
Далее, в иерархизированно устроенном знании отводилось место свободным наукам – геометрии, грамматике, музыке, риторике, астрономии, диалектике.
Тем не менее, существовала проблема взаимосвязи философии и религии как проблемы взаимосвязи между разумом и верой. Возникал вопрос, каким путем лучше можно постигать Бога, и насколько это возможно. Существовали различные варианты ответа на него, такие как логическое рассуждение, мистическая интуиция или эмоционально-чувственное переживание.
Внутри философии существовали различные школы, которые спорили между собой по различным вопросам, но, тем не менее, оставался ряд тем, которые не затрагивались, так как они имели основополагающее значение. В первую очередь, отвергались доктрины, которые были тесно связаны с релятивизмом, так как за существованием Бога признавалось абсолютное значение. Отвергались материалистические доктрины – так как Бог идеален, также не принимались механистические доктрины, так как Бог и душа являются свободными сущностями. Если сравнивать мир и Бога, то Бог, вечность, душа – это бытие, которое в корне отличается от мирского природного мира. Тем не менее, мир можно понимать символически, и в этом смысле верующий мог посредством образного характера познания познавать Божественное существование.
Философское знание становилось не сразу, Отцы Церкви не сразу обнаружили, какие истины имеют соответствие с библейским откровением. С течением времени произошел отказ от пантеистических взглядов, от материалистических взглядов, от концепции эманации. Провозглашались спиритуализм, креационизм. В философии Средневековья продолжались споры между диалектическим способом познания и мистикой, споры о свободе воли, о статусе идеализма, его связи с реализмом, шли споры между волюнтаризмом и интеллектуализмом.
Таким образом, спецификой философии Средневековья являются теоцентризм, постановка Бога в центр бытия. Смысл жизни усматривается в служении богу. Мир создан Богом из ничего – идея креационизма. Человек наделен Богом свободной волей к выбору между добром и злом.


2.СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФИИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Термин – Возрождение появляется у Джорджо Вазари (1511-1574), архитектора и живописца шестнадцатого века. В своем произведении «Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих» Вазари употребляет слово «rinascita», что с итальянского переводится как «возрождение», состояние современного ему искусства. Но широкое обращение слово французского происхождения «renessance» получило в начале девятнадцатого века.
Часто в научном обиходе выделяют итальянское и северное Возрождение. Эпоха Возрождения характеризуется тем, что в ее центре находится человек. Философское направление в центре, которого находится человек, получило название антропоцентризма. В эпохе Возрождения сохраняются сходные черты, которые были присущи эпохи Средневековья, но, тем не менее, эпохе Возрождения присущи свои отличительные черты – в ней происходит трансформация представлений о Боге, о человеческой природе, его душевной жизни. В эпоху Возрождения проявляются идеи гуманизма, которые были заложены в античный период истории. Гуманизм предполагает всеобщее развитие человека, совершенствование всех его способностей. В результате чего происходит отход от теоцентризма, средневекового принципа, ставящего в центре мироздания Бога, к пантеизму, отождествлению божественного и природного начала.
В эпоху Возрождения начинает преобладать городская жизнь над сельской жизнью