Философия софистов и Сократа

Введение
Сократ – великий античный мудрец, «олицетворение философии», как назвал его К.Маркс, - стоит у истоков рационалистических и просветительских традиций европейской мысли. Ему принадлежит выдающееся место в истории моральной философии и этики, логики, диалектики, политических и правовых учений. Влияние, оказанное им на прогресс человеческого познания, ощущается до наших дней. Он навсегда вошёл в духовную культуру человечества.
Образ жизни Сократа, нравственные и политические коллизии в его судьбе, популярный стиль философствования, воинская доблесть и гражданское мужество, трагический финал – окружили его имя притягательным ореолом легендарности. Слава, которой Сократ удостоился ещё при жизни, легко пережила целые эпохи и, не померкнув, сквозь толщу тысячелетий дошла до наших дней.
Сократом интересовались и увлекались во все времена. От века к веку аудитория его собеседников изменялась, но не убывала. И сегодня она, несомненно, многолюднее, чем когда бы то ни было.
Софист – этот термин, сам по себе позитивный, означающий «мудрый», искушенный, эксперт знания, стал употребляться как негативный, в особенности, в контексте полемики Платона и Аристотеля. Некоторые, как Сократ, полагали знание софистов поверхностными и неэффективными, ибо у них отсутствовала бескорыстная цель поиска истины как таковой, взамен которой обозначилась цель наживы. Платон подчеркивал особенную опасность идей софистов с моральной точки зрения, помимо их теоретической несостоятельности. На протяжении длительного времени историки философии безоговорочно принимали оценку Платона и Аристотеля, критикуя в целом движения софистов, определяя его как упадок греческой мысли.
Лишь наше время сделало возможным переоценку исторической роли софистов на основе систематического пересмотра всех предубеждений, и можно согласиться с В.Джегером, что «софисты – это феномен столь же необходимый, как Сократ и Платон, последние без первых не мыслители».
В настоящее время существует множество научных трудов зарубежных и отечественных авторов, посвященных проблематике софистики, древних учений, их аналогий. Важным философом из всей плеяды выступает Сократ, образ которого часто рассматривается в самых различных аспектах. Актуальность данной работы определяется тем, что в настоящее время возникают споры, связанные с Сократом и его критическими замечаниями в сторону деинтеллектуализации современного ему общества, преобладанием материальных благ над истиной и идеалами.
Предмет исследования – Политические учения Древней Греции.
Объект исследования – Особенности учения Сократа и софистов.
Софистика как философское учение
Софисты (любящие мудрость) не считали себя философами, они были платными учителями «мыслить, говорить, делать». Считали, что нужно анализировать речь, искать смысл слов. Они разработали софизмы (логические уловки), в которых применяли подмену слов, переход значений. Профик Кеосский – отец синонимики.
Софисты не стремились к достижению объективной истины, она обычно вырождалась в чисто словесное искусство «бесплодного» рассуждения и спора (иногда надувательства).
Характерные черты:
1. агностицизм – отрицание познания объективного мира и признание только текучей чувственности, не отражающей никаких устойчивых элементов.
2.релятивизм – методологический принцип, состоящий в метафизической абсолютизации относительности и условности содержания познания. Истина зависит от условий, места, времени и субъекта познания. Ничто не существует само по себе, а все существует и возникает лишь в отношении к другому.
3.главное свойство материи– не объективность, а ееизменчивость и текучесть. Кратил: в одну и ту же реку нельзя войти и единожды: все меняется мгновенно, возникает совершенно новое. Все меняется не как попало, а так, что все существующее в мире постоянно приходит в противоположное себе.
Основная заслуга софистов –обращение к проблеме человека, антропологический поворот.Протагор: «Человек есть мера всех вещей». Реальность изменчива и противоречива. Каждый познает то, что соответствует ему как познающему субъекту, поэтому он выступает в качестве меры и критерия всех вещей. От характера человеческого бытия зависит характер познания мира.
Философия софистов
Как философское течение софисты не представляют вполне однородного явления. Наиболее характерной чертой, общей всей софистике, является утверждение относительности всех человеческих понятий, этических норм и оценок; оно выражено Протагором и его знаменитом положении: «Человек есть мера всех вещей: существующих – в том, что они существуют, - и несуществующих – в том, что они не существуют».
Старшая группа софистов. В развитии соф истики раз личаются ст аршая и мл адшая груп пы софисто в. К старше й относятс я Протагор (481-41 3), Горгий, Гр иппий и Про дик. Учение Прот агора слож ились на ос нове перер аботанных в ду хе релятив изма учени й Демокрит а, Гераклит а, Пармени да и Эмпедо кла. Соглас но характер истике Секст а Эмпирика, Прот агор был м атериалисто м и учил о те кучести матер ии и об от носительност и всех вос приятий. Р азвивая по ложение ато мистов о р авной реал ьности быт ия и небыт ия, Протагор до казывал, бу дто каждому ут верждению мо жет быть с р авным осно ванием прот ивопоставле но противореч ащее ему ут верждение.
Весьма прославилось развитое на почве элейской критики понятий небытия, движения и множества учений Горгия, посетившего в 427 г. Афины в качестве посла и выступавшего в Фессальских городах. Горгий разработал рассуждение, в котором доказывал:
1) ничто не существует;
2) если и есть нечто су ществующее, то о но не позн аваемо;
3) если да же оно и поз наваемо, то е го познание не выразимо и не изъяснимо.
Гриппий пр ивлекал к себе в нимание не то лько геометр ическими исс ледованиям и кривых, д авшими толчо к последую щим работа м Архита, но и р азмышления ми о приро де законод ательства.
Наконец Про дик, учивш ий с больш им успехом в Аф инах, разв ил релятив истское воззре ние до взг ляда, согл асно которо му «каковы по льзующиеся ве щами люди, т аковы и са ми вещи»

. Соф исты старше й группы б ыли крупны ми мыслите лями в вопрос ах права и об щественно- политическ их. Протагор н аписал зако ны, опреде лявшие демо кратически й образ пр авления в аф инской коло нии Фурии в Ю жной Итали и, и обосно вал идею р авенства с вободных л юдей. Грип пий указал в с воем опреде лении зако на на наси льственное пр инуждение к ак на усло вие возмож ности зако нодательст ва. Те же соф исты старше й группы п ытались кр итически исс ледовать ре лигиозные веро вания. Соч инения Прот агора о бо гах было пуб лично сожже но и стало по водом к из гнанию философ а из Афин, нес мотря на кр айне осторо жную форму лировку ре лигиозного с кептицизма. Про дик, разви вая взгляд ы Анаксагор а и Демокр ита, стал то лковать ре лигиозные м ифы как ол ицетворение с ил природы.
Младшая гру ппа софисто в. В учения х младших соф истов (IV в. до н. э.), о котор ых сохрани лись крайне с кудные дан ные, особе нно выделя ются их эстет ические и со циальные и деи. Так, Л икофрон и А лкидамант всту пили проти в перегоро док между со циальными к лассами: Л икофрон до казывал, что з натность ест ь вымысел, а А лкидамант – что пр ирода нико го не созд ала рабами и что л юди рождаютс я свободны ми. Антифо нт не толь ко развил м атериалист ическое объ яснение пер воначал пр ироды и про исхождение ее те л и элементо в, но пыта лся также кр итиковать я вления кул ьтуры, отст аивая преи мущества пр ироды над уст ановлениям и культуры и н ад искусст вом. Фрази мах распростр анил учение об от носительност и на социа льно-этичес кие нормы и с вел справе дливость к по лезному дл я сильного, ут верждал, что к аждая власт ь устанавл ивает зако ны, полезн ые для нее с амой; демо кратия – де мократичес кие, а тир ания – тир анические и т. д.
Хотя некотор ые софисты б ыли действ ительно кру пными мысл ителями, ре лятивизм, и ми развива вшийся, зач астую вел и х к прямому отр ицанию познаваемости ве щей и к субъе ктивизму. Ле нин отмечает, что, н апример, уче ние Горгия есть «не толь ко релятивизм» но также и «скептицизм».
В этом свое м качестве соф исты должн ы быть приз наны философ ами, подгото влявшими не то лько, как ду мал Гельге ль, диалект ику, но та кже беспри нципные и поро й даже совер шенно ниги листические уче ния, котор ые теперь н азываются «соф истикой» и котор ые надо стро го отличат ь от подли нной матер иалистичес кой диалект ики, рассматривающей поз нание как бес конечное д вижение и пр иближение через от носительно истинные знан ия к знани ю объектив ному и абсолютному.
Вклад софисто в в культуру
Наиболее по лно суть воззре ний софисто в выразил Прот агор (ок. 480 – о к. 410 до н.э.). Е му принадле жит знамен итое положе ние: «Чело век есть мер а всех веще й: существу ющих, что о ни существу ют, и несу ществующих, что о ни не сущест вуют». Он го ворил об от носительност и всякого з нания, док азывая, что к аждому утвер ждению может б ыть с равн ым основан ием противо поставлено прот иворечащее е му утвержде ние. Замет им, что Прот агор написал законы, о пределявшие де мократичес кий образ пр авления и обос новал равенство свобо дных людей.
Диалектика к ак определе нный вид ф илософского м ышления впер вые в ярко й форме яв ляется у Гер аклита, зате м у элеато в, у Горги я (483 – 375 до н.э.) же о на имеет с корее хара ктер отриц ательный, то лько как сре дство доказ ательства и ли опровер жения, и пр итом лишен а системат ичности. Т ак, Горгий, в ыводя из об щих поняти й их конкрет ные опреде ления и ук азывая на прот иворечия эт их определений, прихо дит к доказ ательству несосто ятельности самого обще го понятия. В с воем труде «О пр ироде» Гор гий доказы вает три по ложения: что н ичего не су ществует, а ес ли что-нибу дь и сущест вует, то о но невыраз имо и неизъ яснимо. В резу льтате он пр ишел к выво ду, что ни о че м нельзя с казать досто верно. Мы сч итали, к пр имеру, чело века хорош им, но ког да мы говор им о нем, то о н, возможно, у же сделал нечто п лохое или д аже очень п лохое: вед ь все быстро ме няется! Ес ли тебя спр ашивают о че м-либо, вер нее будет мо лчать и ли шь указыват ь пальцем на то, о че м спрашива ют: тут не о шибешься. Ар истотель п исал: «Гор гий правил ьно говорит, что сер ьезность прот ивников сле дует убиват ь шуткой, шут ку же - сер ьезностью».
Продик (ро д. между 470 и 460 до н.э.) про являл искл ючительный и нтерес к яз ыку, к наз ывной (ном инативной) фу нкции слов, проб лемам сема нтики и си нонимии, т.е. и дентификац ии совпада ющих по см ыслу слов, пр авильному у потреблени ю слов. Он сост авлял этимо логические гроз дья родственных по з начению сло в, а также а нализирова л проблему о монимии, т.е. р азличения с мысла граф ически сов падающих с ловесных ко нструкций с по мощью соот ветствующи х контексто в, и очень бо льшое вним ание уделя л правилам с пора, приб лижаясь к а нализу проб лемы приемо в опроверже ния, что и мело огром ное значен ие в дискусс иях.
Следует от метить, что соф исты были пер выми препо давателями и исс ледователя ми искусст ва слова. По жалуй, мож но сказать, что и менно с ни х начинаетс я философс кая лингвист ика. Им пр инадлежит з аслуга в изуче нии гречес кой словес ности. Раз объе ктивной ист ины нет и субъе кт являетс я мерой все х вещей, то гда есть л ишь видимост ь истины, котору ю может поро ждать чело веческое с лово и по про изволу мен ять его см ысл, делая с ильное слаб ым и, наоборот, чер ное белым, а бе лое черным.
В связи с эт им софисты посч итали словес ность чрез вычайно ва жным субъе ктом осмыс ления, и с лово явилос ь самостояте льным пред метом изуче ния. Хотя и ные софист ы были кру пными мысл ителями, ре лятивизм и х зачастую ве л к субъект ивизму и с кептицизму. В месте с те м нельзя отр ицать их несо мненной ро ли в развит ии диалект ики. Так, а нализируя вз гляды Горг ия, Г. Геге ль пишет: «Соф исты, следо вательно, т акже и диа лектику, всеоб щую философ ию делали пре дметом свое го рассмотре ния; они б ыли глубок ими мыслите лями».
История фи лософии со хранила све дения и о соф истах Гипп ии и Антифо нте