Философия школы и течения Древней Индии

Введение

Индийская философия, подобно древнегреческой, не является предметом узкорегионального интереса, а представляет собой общечеловеческое достояние. Она открывает доступ к вершинам знания, которые поражают воображение открывающимися возможностями для интеллектуального созерцания, масштабностью познавательных перспектив.
Ситуация постмодернизма, определяющая европейскую культуру в последние десятилетия, привела западного человека к потере базовых смысловых начал собственной культуры, к неудовлетворенности бытием, что также вызвало интерес к Востоку. Существенную роль идеи индийской философии сыграли в развитии естествознания и трансперсональной психологии. Современная наука обнаружила, что идеи, формулируемые новой постклассической физикой, уже были высказаны индийскими мудрецами в космологических учениях древности.
Индийская философия с ее уважением к традиции, с идеей существования Высшей Реальности, с представлением о необходимости преодоления узкого ограниченного эго во имя освобождения Высшего «Я», дает человеку западной культуры надежду на преодоление кризиса на пути сближения с Востоком.


Ведическая традиция в индийской философии
Ведическая литература как виток древнеиндийской философии
В становлении и начальном развития древнеиндийской философии большую роль сыграла ведическая литература и старинные поэтические произведения. Веды - сборники гимнов, песен, магических заклинаний и ритуальных формул. Самые ранние из них относятся к середине второго тысячелетия до н. е. Тексты больших поэм «Махабхарата» и «Рамаяна» создавались в середине первого тысячелетия до н. е. и они сыграли выдающуюся роль в индийской культуре, особенно та часть «Махабхараты» как «Бхагавадгита».
Ведическая литература (исходная название - «Веды», что значит «знание»), написанная древнеиндийской языке во времена завоевания арийскими племенами автохтонного населения Древней Индии. Составляет она четыре группы текстов:
1.Самхиты, которые считают собственно Ведами, они древние, остальные текстов представляют собой комментарии и дополнения к самхит. Самхиты содержат четыре части - Ригведа, или веда гимнов, созданная около XI в. до н. е. (сборник из 1028 гимнов, в которых более 10 500 стихов, равной гомеровской «Илиаде» и «Одиссее», вместе взятым) Самаведа (сборник песен, сложенных преимущественно на стихи Ригведы, из общего числа в 1594 стихотворения уже 1470 является в Ригведе) Яджурведа (сборник жертвенных формул, тоже во многом дублируют Ригведу) Атхарваведа (сборник магических заклинаний, содержит более 700 заговоров).
2.Брахманы - толкование, или комментарии к текстам самхит, имеют ритуальное значение и созданы около восьмого-VI в. до н.э. Каждая Брахмана относится к определенной Самхиты. Написаны они брахманами (жрецами) и для брахманов. Считается, что эти тексты не имеют особого философского значения и является связующим звеном между самхит и упанишадами.
3.Араньяки (буквально значит «лесные», «лесные» тексты), тексты, предназначенные для отшельников, тех, кто отбывал в скиты, лесные шалаши для размышлений о сути бытия и истины.
4.Упанишады - наиболее философская часть Вед. Название этих текстов происходит от слов упанишадшад - «тот, кто сидит возле», то есть ученик, который сидит возле учителя и слушает его установки; в других случаях «упанишады» переводят как «тайное учение», которое не суждено всем. Это сборники больших и малых текстов, которых древнеиндийская традиция насчитывает 108, а сейчас в специальной литературе встречаются цифры в 200-300 текстов, написанных в течение значительного исторического периода (от VIII в. до н. э. до середины XIX века н. э.) . Наиболее древними являются такие упанишады как Чхандогья, Брихадараньяка, Айтарея, Кушитака, Тайттирия и Кена.
Прежде чем обратиться к философскому содержанию Упанишад, приведем некоторые примеры из другой ведической литературы для иллюстрации ее мировоззренческой ориентации (в русскоязычном переводе из книги «Древнеиндийская философия. Начальный период «. - М.,1972.).
«Тогда не было ни сущего, ни не сущего; не было ни воздушного пространства, ни неба над ним. Что в движении было? Где? Под чьим покровом? Чем были воды, непроницаемые, глубокие? Тогда не было ни смерти, ни бессмертия, не было различия между ночью и днём. Без дуновения само собою дышало Единое, и ничего, кроме него, не было» (Ригведа, Х, 129, 1).
Покоящуюся область не сущего одни люди считают, как высшее, а другие таковым считают сущее, почитая эту область» (Атхарваведа, Х, 7, 21).
«Поистине вначале это как бы не было ни не сущим, ни сущим. Вначале это поистине, как бы было и как бы не было. Это было лишь мыслью. Поэтому мудрецом сказано: «Не было тогда ни не сущего, ни сущего». Ибо мысль как бы не есть ни сущая, ни не сущая. Она, мысль, будучи созданной, пожелала стать явной, более ясно выраженной, с более чётким обликом» (Шатапатха-брахмана, Х, 5, 3, 1–3).
В приведенных отрывках мы, чтобы не затруднять восприятие текстов, намеренно избегали мест, где используются мифологические образы, используются имена многочисленных богов, всем этим чрезвычайно переполнены Веды.
Одной из центральных тем Упанишад вопрос о первооснове бытия и поиск в этом направлении поднялся к разработке сквозных понятий древнеиндийской философии «брахман» и «атман» и их диалектики. Слово «брахман» имеет несколько значений: брахман как член касты жрецов, Брахманы как группа текстов ведической литературы, Брахман как имя одного из богов, Брахман как философская категория для выражения некоторой общей основы всего сущего. Слово «атман» тоже имеет несколько значений: как тело, дыхание, индивидуальная человеческая душа или как общая душа тождественна Брахману. В Упанишадах проводится и такое мнение, что атман как духовное «Я» каждого человека сливается с общей духовной сущностью всего сущего, то есть с брахманом, становясь в их слиянии «атманом-брахманом», и в этом сочетании атман характеризует субъективный, а брахман объективная сторона единосущего.
Упанишады содержат учение карме о и самсаре. Карма (закон возмездия) - совокупность горных и хороших поступков, совершенных человеком в его предыдущем существовании, когда тот или иной общий баланс поступков определяет дальнейшую судьбу человека. Человек, который унизила себя аморальным поступком, может когда возродиться животным, растением и даже камнем. Однако путь к возвращению в человеческий вид для нее не перекрыт, поскольку все вещи имеют душу, то через душевные усилия человек может вернуть себе человеческий облик даже из состояния окаменелости.
В Упанишадах учение о карме связано с учением о самсаре, о вечном круговорот жизни и смерти. Целью жизни должно стать внутреннее освобождение от этого круговорота: «Тот, кто живёт неразумно, без мыслей, кто всегда запятнан, тот не достигнет того места (берега покоя) и вернётся в самсара. Но тот, кто живёт разумно, с мыслями, кто никогда не запятнан, тот достигнет того места, откуда не рождаются вновь» (Катха-упанишад,I, 3.7-3.8).
Представление о карме и самсаре вошли почти во все философские системы Индии. Упанишады не просто констатируют текучесть и взаимосвязь явлений, эта истина для них является исходным пунктом обоснования системы поведения, имеет религиозный характер. Имеет место непрерывный круговорот жизни и смерти, каждая частица мира таит в себе неистребимую целостность. Этому круговорота подчиняется все в мире. Только человек, единственная из всех вещей, способен познать сущность этого процесса и внутренне освободиться от любых пут жизни (не отменить, не избежать, а именно «внутренне освободиться», заняв позицию беззаботности). Идеал Упанишад - мудрец, который отрекся земных дел, не вмешивается в них, равнодушен ко всему, что происходит в мире. Познав свою причастность ко всему миру, отождествив себя с ним, чего хотел бы такой мудрец? Покоя в наблюдении величества Мира и его символа - Брахмана.

1.2. Индийские философские школы (даршаны)
1.2.1. Санкхья
Основателем школы считают Капила, однако его произведения не сохранились, а в некоторых сведений о его жизни тоже нет. Наиболее древним произведением этой школы является «Санкхья-карика» автора Ишваракришны, появление которой относят к IV или V в. н. е. В нем кратко изложены центральные положения классической санкхьи. Последние представители школы жили XVI-XVII вв
Сам термин «санкхья» является многозначным («число», «количество», «анализ», «размышление») и школа, пожалуй, названа так из-за внимания к количественному анализу, к важности числовой символики, а может из-за свойственного ее представителям рационализма. Это достаточно рационалистическое учение, стремящееся, опираясь на Веды, дать систему знаний о мире в целом, о причине и происхождении вещей, их метаморфозы. Исходный тезис заключается в признании существования первоосновы мира - пракрити, что чаще понимается как «природа», хотя по некоторым другим исследованиям термин лучше было бы понимать как «материя». Пракрита имеет два вида: вьякта (обнаружена) и авьякта (невыявленная). Эти понятия заимствованы из Упанишад, но имеют другое значение: вьякта - совокупность конкретных вещей как модификация некой первичной материальной целостности (авьякта).
Кроме пракрита санкхья признает также существование другого независимого начала - пуруши. Пуруша - некоторое мировой дух, «чистое сознание» (начальные значения слова «пуруша» - человек, мужчина; герой; душа). Ишваракришна говорит о необходимости соединения пракрити и пуруши для того, чтобы пуруша ее (то есть пракрити) увидел, а ей было бы кому демонстрировать свою творческую силу. В то же время Ишваракришна подчеркивал, что пуруша только пассивный наблюдатель материальных процессов, которые вызывает действие пракрити

. Импульс к движению и саморазвитию она включает в себя и поэтому отвергается идея бога-создателя.
Преобразование выявленной пракрита на совокупность вещей существ произошло благодаря трем гуннам (качествам), сочетание которых направляет движение и развитие Вселенной. Этими гуннами является раджас (желание, страсть), тамас (тьма), саттва (сущность, истина, ясность). Пракрита уподоблялась веревке, канату, сплетенному из трех прядей (гун). Каждая зримая вещь обязательно имеет три гунны одновременно, но соотношение их изменчиво. В одних вещах преобладает саттва и они тяготеют к красоте, истине и мудрости; других преобладает тамас и это придает вещам пассивность, ограниченность; раджас - импульс активного, энергичного в вещах.
Концепция эволюции содержит также представление о 24 таттвах (элементы, или сущности), которые системно упорядочены. С авьякты сначала возникает махат, который является чем-то посредственным между вьякта и авьякта и который называется также буддхи (сознание). Махат (он же буддхи) порождает Ахамкара (принцип индивидуализации), через который пракрити порождает живых существ. Буддхи и ахамкара дают начало органам восприятия и действия человека и пяти вещественным элементам (бхута), из которых образован внешний мир.
Вещественных (грубых) элементов, которые именуются махабхутани, насчитывалось пять (эфир, огонь, воздух, вода, земля) и созданы они с танматры (тонких сущностей), образованных в свою очередь с Ахамкара. К таттвам относились также пять чувств и пять органов действия (голос, руки, ноги, органы выделения и размножения. К 10-и «чувствам и действиям» человека добавляется 11-и - манас (ум), который предназначен для синтеза данных органов чувств. Итак, пракрити, махат, ахамкара, одиннадцать проявлений человека, пять махабхутани и пять танматры составляли в совокупности 24 таттвы (сущности).
Санкхья 24-х элементов отличают от санкхьи 25-ти элементов (добавляется еще и пуруша). Санкхья 26-ти элементов иногда называют йогой, которая добавляла к предыдущему количеству еще и бога.
Важное место в положениях санкхьи о становлении и дальнейшем изменении мира занимала теория причинности под названием Саткарьявада (учение о присутствии последствия в причине, которая его порождает). Школа считала, что если бы следствие не присутствовало в причине, то оно бы возникало из ничего. Однако каждое действие порождается только определенной первоосновой (сыр делается молока, ткань из пряжи) и каждая вещь хранит связь со своей причиной (кувшин по весу равен затраченной на его изготовление глине). Чтобы объяснить почему последствия сразу не проявляются, когда они уже заложены в причине, санкхья утверждала, что последствия присутствуют в причине потенциально, в скрытой форме, и для их реализации требуется комплекс конкретных условий.
Что касается гносеологических вопросов, то санкхья считала, что знания о внешних вещах человек получает путем трех этапов. Первый этап - непосредственное восприятие через органы чувств. На втором этапе манас (ум) обрабатывает первичные образные данные и передает этот материал буддхи, который является главным орудием достижения истинного знания. Третьим источником познания считалось авторитетное свидетельство Вед.
1.2.2. Йога
Наиболее ранним произведением этой школы является «Йога сутра», которую приписывают Патанджали, живший примерно в I в. н. е. Слово «йога» санскритского происхождения и означает «связь», «Объединенная ня». Смысл этого слова становится понятным, если учесть, что целью сторонников йоги является освобождение индивидуального духа круговорота сансары и пут кармы и соединения его с абсолютным духом. Патанджали понимал освобождение как полное отделение индивида от мира и замкнутость на себе. Широкой общественности йога больше известна особым правилам психологически ориентированной тренировки для достижения «освобождения».
В общефилософском плане йога была близка к санкхье, но в ее учение введено было верховное божество (Ишвара), которое было изначально и сначала отдельно от пракрити.
В системе йоги насчитывалось 26 элементов (таттв), иногда именно санкхья 26-ти элементов и называют йогой.
Если обратиться к некоторым специфическим теоретическим положениям йоги, то их следует искать в психологических вопросах, которые больше подходят психофизической ориентации сторонников этой философской системы. Центральной категорией для нее является читта - психическая основа, отдельные проявления которой, то есть конкретные психические состояния, являются ее модификациями. Йога прибегает к детальному анализу различных психических состояний.
В зависимости от методов, которые предлагаются для достижения освобождения, различают такие течения йоги: джнана, раджа, бхакти и карма--йога.
Джнана-йога основным методом освобождения считает познание мира как фактически отделенного от атмана, который, между прочим, может субъективно считать себя связанным с ним.
Раджа-йога, или царская йога, которую собственно и разрабатывал Патанджали, отмечает методы психического и физического овладения собой в течение восьми ступеней. Первые две степени (яма и нияма) - это упражнения в воздержании, самообладании, безгневности. Вторые три степени (их все вместе еще называют хатха-йога) является упражнениями в контроле за дыханием (пранаяма), различных фиксированных положениях тела (асана), изоляция чувств от внешних воздействий (пратьяхара). Последние три степени касаются тренировки психики, совместно они называются самьяму, и состоят из следующих этапов: концентрация мысли, содержание его (дхараны), размышление или медитация (дхьяна) и наконец самоуглубления (самадхи), после которого которому наступает освобождение от телесной оболочки. По Патанджали, маха-самадхи ( «маха» означает «большая») заканчивается смертью.
Бхакти-йога. Санскритское слово «бхакти» означает «преданость», а соответствующее учение йоги исповедует безоговорочную преданность и даже любовь к абсолюту, то есть к Богу. Любовь - преданность Богу достигается путем полного привлечения к преданному служению. Отличие начального и конечного этапа заключается в том, что сначала деятельность осуществляется через чувство долга, а в конце она становится спонтанной и базируется исключительно на отношениях любви.
Карма-йога в соответствии с философией санкхьи считает, что в человеке взаимодействуют три силы: саттва, раджас и тамас. Когда тамас начинает доминировать, то мы теряем активность, становимся ленивыми. Когда на первый план выходит раджас, в человеке преобладает активность. Саттва выражает равновесие между первыми двумя силами. Карма-йога уделяет особое внимание взаимодействию этих трех сил, стремится научиться использовать их в своей жизни.
1.2.3. Вайшешика
Название школы происходит от санскритского «вишеша» - «особенность», «отличие», а также «единичное», «первая субстанция», «судьба». Последние два значения больше соответствуют сути учения.
Основателем школы считают Канаду (1 ст. н. э.), которому приписывают произведение «Вайшешика сутра», написанное в виде афоризмов которое состоит из десяти книг. Эта школа была больше связана с натурфилософской традиции Упанишад. Согласно Канадой, мир возникает из взаимодействия вечных и никем не созданных атомов (они называются ну (слово происходит от санскритского ан, что значит «отдельный», «тонкий», «мельчайший»). Атомы неделимы, имеют сферическую форму, не меняются со временем, не могут быть ни созданы, ни разрушены.
Существуют четыре разновидности атомов со своими свойствами, которые соответствуют четырем материальным субстанциям: земля, вода, воздух, свет. Атомы земли имеют запах, цвет, вкус, тяжесть, доступность прикосновения. Атомы других субстанций имеют не все наборы этих качеств, например, свет имеет только цвет и доступность прикосновения. Сами по себе атомы пассивны и их начальная подвижность обеспечена была невидимой силой (адришта, что в переводе и означает «невидимое», «скрытое», примером действия адришты назывался магнетизм), после чего они начали соединяться, образуя субстанции.
Учение Канады насчитывает девять субстанций: земля, вода, воздух, огонь, время, пространство, эфир, душа и разум. Сочетание атомов этих субстанций составляет мир. Все чувственно доступное в мире управляется особым общим моральным законом (дхарма), он же обусловливает и правильное поведение человека в жизни. Соблюдение правил, вытекающих из вселенского закона, позволяет человеку достичь приличного места в жизни. Однако это место не является чем-то стабильным, постоянным, ведь даже мировая душа (Брахма) не имеет постоянного покоя. Поэтому человеку необходимо все время совершенствоваться, стремясь к истинному знанию. Физический мир тоже не является чем-то застывшим и вечным, вечные только атомы. Процесс создания мира и последующего его разрушения повторяется циклически.
В гносеологических вопросах Вайшешика во многом примыкает к школе ньяя.
1.2.4. Ньяя

Первое систематическое изложение учения этой школы в книге «Ньяя сутра» принадлежит Гомати, время жизни которого европейские индологи относят ко II-IV вв. н. э., а индийские ученые к I-му тысячелетию до н. е. Представители школы преимущественно внимание уделяли проблемам логики и гносеологии (слово «ньяя» значит «правило рассуждения», «логический вывод», «логика» вообще).
Готама считал, что внешний мир является реальным и открытым для познания через ощущения, которые дальше синтезируются умом по законам логики. Рассматривая проблему логического вывода ньяики обосновали пятичленный силлогизм (как известно, в классике европейской логики Аристотеля силлогизм является трехчленным). В первом суждении силлогизма констатируется определенный эмпирический факт, во втором дается основание, которое позволяет считать этот факт несомненным, в третьем дается какое-то общее положение, частным случаем которого является наш факт, четвертый член силлогизма будто воспроизводит второй, но не индуктивно, а дедуктивно, как следствие из провозглашенного выше правила, пятый член совпадает с первым, но уже в виде доказанного результата