Философия русской школы К.Д.Ушинского

Введение

К.Д. Ушинский – крупнейший представитель русской педагогики в XIX веке, который являлся основателем системы российской научной педагогики в соответствии с идеями народности.
Актуальность исследований педагогической системы Ушинского в условиях современной российской действительности связана с несколькими факторами.
В первую очередь это актуализация национальных ценностей в воспитательной сфере и переосмысление концептуальных основ педагогики.
Во-вторых, развитие в отечественном образовании идеи народности и ее современное понимание, обращенное к истокам русской культур и опирающееся на ее национальное своеобразие и уникальность русского менталитета также является важным.
В данный момент проблема национального образования актуальна не только в педагогическом ее аспекте, но и отчасти имеет и политическую окраску, что связано с развитием в обществе националистических течений, межэтнических конфликтов и войн, которые приводят к трагедиям и человеческим жертвам.
Народная педагогика позволяет обеспечить процессам образования и воспитания в обществе гуманистическую направленность, которая позволяет воспитать в детях толерантное и уважительное отношение к другим народам и их культурам.
Объектом работы являются исторические российские системы образования и воспитания.
Предметом работы является педагогическая философия и педагогическая система К.Д. Ушинского.
Целью работы является изучение философии русской школы К.Д. Ушинского.
Для того, чтобы достичь поставленной цели, необходимо выполнить ряд промежуточных задач, таких как:
рассмотреть мировоззренческие аспекты учения К.Д. Ушинского и принцип народности
рассмотреть закономерности воспитания
рассмотреть урок и классно-урочную систему
рассмотреть единство обучения и воспитания
Данная работа состоит из введения, четырех параграфов, заключения и списка использованной литературы и источников.

1. Мировоззренческие аспекты учения К.Д. Ушинского. Принцип народности

Мировоззренческие установки молодого К.Д. Ушинского складывались под воздействием как классической немецкой философии (особенно философии Гегеля), а также под воздействием материалистически учений фаталистического характера. В дальнейшем Ушинский стал склоняться к пониманию первостепенности реального знания, а также к осознанию широчайших творческих способностей человека. Однако такое осознание происходило параллельно с осмыслением нравственного религиозного воспитания.
Ушинский четко понимал, что необходимо кардинально переосмысливать философские основы российской педагогики, поскольку сущностной целью воспитания является жизненно важная и мировоззренческая основа личности человека.
Общественный смысл воспитания четко проявляется в принципе народности, который разрабатывал Ушинский. Именно народность является стержнем педагогической концепции Ушинского, при этом он поднимается над односторонним пониманием воспитания как в работах западников, так и в работах славянофилов. Ученый полагал, что научное педагогическое знание, которое сформулировано учеными разных стран, может и должно использоваться и в развитии идей русской педагогики.
В наиболее общем виде идея народности предполагает, что для каждого народа существует объективная потребность в формировании собственной, уникальной системы воспитания и образования, которая находится в соответствии с характерными национальными чертами и творческими проявлениями.
Применительно к русской школе воспитания и образования принцип народности должен реализовываться прежде всего через приоритет родного языка как школьного предмета

. Однако не менее важное место в понимании народности Ушинский отводит и идее труда в качестве одного из ведущих факторов развития полноценной личности человека. Труд является подготовкой для вхождения ребенка в самостоятельную жизнь.

2. Закономерности воспитания

Ушинский относится к числу тех величайших педагогов, которые не только заявили о существовании закономерностей воспитания, но и поставили цель объяснить эти закономерности.
Ушинский стремился выявить закономерности воспитания в качестве средства управления развитием человека. Знание законов воспитания ставится в зависимость от познания человека во всех его проявлениях.
По мнению Ушинского, педагогика должна базироваться на фундаменте антропологических наук, к которым он относил анатомию, физиологию, психологию, логику, философию, географию, статистику, историю и политическую экономику. В этих науках, по мнению ученого, присутствует вся совокупность «свойств предмета воспитания, то есть человека».
Особое место среди перечисленных наук занимает психология, поскольку Ушинский разделял тезис о первостепенности внешнего воздействия в развитии психики и человека в целом.
Ученый видел в обучении основное средство способствующее умственному, нравственному и физическому развитию личности человека. Таким образом, обучение выполняет двоякую функцию, и образования и воспитания одновременно.
Первая ее часть означает рациональное усвоение человеком необходимых ему знаний о природе и обществе, вторая - формирование «миросозерцания», «убеждений».
Таким образом, по своему содержанию обучение – это процесс обогащения знаний (материальное образование) и одновременное развитие способностей (формальное образование). Ушинский полагал, что программа классической школы все меньше соответствует гармонии материального и формального образования и что будущее за современной (реальной) общеобразовательной школой.
Процесс обучения рассматривался как передача знаний и навыков учителем и усвоение их учениками. Это напряженный труд («учение есть труд»), который требует от школьника значительных волевых усилий, поскольку учение, которое основано только на интересе не позволяет укрепить волю и самообладание ученика, поскольку не все в изучаемом предмете интересно и многое требует именно сознательных волевых усилий ребенка.
Ушинский разделял игру и учение и считал, что учение представляет собой непременную обязанность каждого школьника, а педагогический интерес может быть достигнут только при учете потребностей и интересов ребенка.
Процесс обучения Ушинский делил на две взаимосвязанные стадии, каждая из которых должна состоять из определенных ступеней и видов работы ученика под руководством учителя. Первая стадия - доведение знания до определенной системы. Она включает последовательное восприятие предметов и явлений; сравнение и сопоставление, выработку предварительных понятий; приведение этих понятий в систему. Сущность второй стадии заключается в обобщении и закреплении приобретенных знаний и умений.
Процесс обучения должен строиться на основополагающих дидактических принципах («условия преподавания):
сознательность и активность («ясность» и «самостоятельность»), когда происходит «переход от незнания к знанию»;
наглядность (обучение на конкретных образах, непосредственно воспринимаемых учениками, с использованием в качестве основных наглядных средств натуральных предметов, моделей, рисунков);
последовательность («постепенность»);
доступность, т. е. «отсутствие чрезмерной напряженности и чрезмерной легкости»;
прочность - «твердость усвоения» (ведущий способ - разнообразное повторение: попутное, пассивное и особенно активное, когда ученик воспроизводит самостоятельно следы воспринятых ранее представлений);

3