Философия ренессансного естествознания (Н. Коперник, Дж. Бруно, Г. Галилей)

Введение

Возрождение, или Ренессанс (XIV-XVI) - историческая эпоха, возникшая в средние века, закончившаяся с приходом Просвещения и Нового времени. Это был период расцвета науки, искусства, литературы, время изобретений и великих географических открытий. Многообразие изменяющихся социальных ролей обеспечивало устойчивость правительству и создавало общую атмосферу, в которой высоко ценились индивидуальность и способности каждого человека. В этой атмосфере появилось множество незаурядных людей – великих деятелей искусства и науки (Леонардо да Винчи, Микеланджело Буонарроте, Рафаэль Санти, Франческо Петрарка, Данте Алигьери, Джордано Бруно, Николай Коперник, Галилео Галилей, Томас Мор, Томаззо Кампанелла, Мишель Монтень и др.)
Категории пространства и времени для развития современной цивилизации имеют непреходящее значение. Поэтому космологические представления всегда были востребованными как непременный источник знаний о порядке, ритме, масштабах, способах измерения окружающей действительности. Ученая Европа в эпоху Ренессанса, безусловно, совершила рывок в этом направлении. Великие открытия Колумба и Коперника - каждое по-своему - стали не только символическими маркерами нового пространства, географического и космического, но и мировоззренческими ориентирами для бурно развивающейся европейской цивилизации. В новых системах координат предстояло развиваться новой цивилизации.
Целью данной работы является рассмотрение особенностей философии ренессансного естествознания на примере взглядов таких известных деятелей естествознания как Н. Коперник, Дж. Бруно, Г. Галилей.
Поставленная цель достигается решением следующих задач:
- дать общую характеристику философии Возрождения;
- раскрыть естественнонаучные взгляды Н.Коперника и Г. Галилея;
- раскрыть естественнонаучные взгляды Дж. Бруно.
1. Общая характеристика философии Возрождения

Эпоха Возрождения или Ренессанса охватывает период с XIVв. по начало XVII в. Ренессанс – это этап в развитии культуры Западной и Центральной Европы. Историческими предпосылками начала нового этапа были существенные изменения в западноевропейском обществе, суть которых сводилась к возникновению капиталистических отношений, складыванию национальных государств и абсолютных монархий, глубоких социальных конфликтов. О чём свидетельствует первая буржуазная революция в Нидерландах, религиозные войны во Франции и крестьянские войны в Германии. Философия периода Ренессанса теснейшим образом связана с величайшими открытиями того времени. К ним следует отнести: великие географические открытия, успехи в области естествознания, математики, медицины, астрономии и механики. Также особую значимость в формировании онтологических представлений сыграло создание Коперником новой космологии.
Эпоха Возрождения – достаточно сложный феномен западноевропейской культуры.
В эволюции философской мысли данного периода можно выделить три характерных периода:
1 - й период (гуманистический, или антропоцентрический): середина XIVв. – середина XVв.
2 - й период (неоплатонический): середина XV в. - началоXVI в.
3 - й период (натурфилософский): конец XVI в. - началоXVII в.
Первый этап развития философии эпохи Ренессанса.
У истоков философской культуры эпохи Возрождения стоит итальянский поэт Данте Алигьери, который занимает особое место в ряду мыслителей прошлого. Поэт, философ и гражданин – Данте открыл новую страницу культурной истории Европы, той истории, что пишется и в настоящее время. В своих произведениях мыслитель заложил основные принципы нового гуманистического учения о человеке. Уникальность Данте оказалась в интерпретации божественного и человеческого. Философ снимает двойственность данных начал и выделяет их в органическом единстве. Философию Данте понимал, в первую очередь, как политику, то есть учение о нравственности, воспитании, духовном развитии человека. Главную цель науки философ видел в достижении счастья посредством активного самоосуществления через формирование таких добродетелей, как доброжелательность, мудрость, благородство, справедливость и благоразумие.
Начало гуманизма, определившего собой сущность философской мысли эпохи Возрождения, связано с творчеством знаменитого итальянского поэта Франческо Петрарки. Однако он был не только поэтом, но и своеобразным мыслителем, философом, который первый в Европе стал говорить о необходимости возрождения античного духа, идеалов античности. Петрарка горячо увлекался проблемами человека, но что относится к проблемам онтологии, то есть учение о бытии и материи в его философии отходит на второй план. Философ не создал какого - либо завершенного философского учения. Более того, он регулярно акцентировал внимание на собственном незнании философской проблематики. Но его значимость в истории западноевропейской философии состоит в том, что он определил основные пути формирования философской и общественно - политической идеи своего периода. Петрарка показал и способ, благодаря которому данные проблемы можно разрешить – возрождение античной философии.
В произведениях мыслителей данного периода человек рассматривается как существо, заслуживающее счастья в земной жизни. Согласно мнению гуманистов,он должен стремиться уподобиться Богу. Задача философии заключается не в противопоставлении в человеке божественного и природного, духовных и материальных начал, а, наоборот, в выявлении их гармонической целостности.
Второй этап развития философии эпохи Ренессанса
Так, один из самых глубоких философов данной эпохи Николай Кузанский. Его философские и богословские взгляды являются примером основного свойства всей философии эпохи Ренессанса – возможность соединить в русле одного учения различные научные и религиозные направления

. Следует отметить, что на формирование мировоззрения Кузанского сильное воздействие оказали учения Пифагора, Анаксагора и работы неоплатоников. Также значительное влияние имели античные и позднеантичные мистические учения. В методологическом плане основой философской мысли стала идея совпадения противоположностей, которая была использована как в теоретическом аспекте, так и применялась на практике. По мнению философа, весь мир соткан из противоположностей. Однако противоположности не просто противостоят друг другу, но ещё и совпадают. Именно единство противоположностей считается важным условием возникновения определённых вещей, каждая из которых и представляет собой конкретную комбинацию контрастов. Так, из идеи совпадения противоположностей Николай Кузанский выводил свои прочие утверждения о единстве и бесконечности Бога, о единстве и бесконечности вселенной.
Большой вклад в развитие философии эпохи Возрождения внёс выдающийся гуманист Эразм Роттердамский. Своё учение он часто называл «Философией Христа». Суть данной философии заключалась в том, что нормальный человек, подражая Иисусу Христу, способен возвыситься вплоть до следования его заповедям. Для этого следует возвратиться к подлинной христианской нравственности. Он полагал, что такого рода возвращение возможно без реформирования католической церкви. Данная идея является основной в творчестве Эразма и пронизывает толстой нитью все литературные произведения философа. Роттердамский с критикой относился как к политике, так и к обществу тогдашней Европы. Он осуждал отдалённость церкви от апостольского учения. В разные временные отрезки его работы по - разному воспринимались церковью, обществом и наукой и по сей день однозначной оценки его трудов не существует.
Третий этап развития философии эпохи Ренессанса
Последний этап развития философии эпохи Возрождения отмечен творчеством Галилео Галилея. В качестве философа он исповедует теорию двух истин. Согласно Галилею, имеются две истины: истина, изложенная в Священном Писании и истина, изложенная в книге природы. Они никак не противоречат друг другу, поскольку Священное Писание считается книгой Божественного откровения, а книга природы – книгой Божественного творения. Иным философским утверждением, помимо теории «двух книг», необходимо отметить учение о первичных и вторичных качествах: материальные тела включают в себя объективно первичные качества и вторичные, которые самим вещам никак не присущи, а являются только отражением данных свойств в человеческом уме. Отличительная черта завершающего этапа развития философии состоит в том, что она наращивает свой потенциал совместно с развитием науки. Данное сочетание философии и науки, дающее прирост в сфере методологии, свойственно трудам Галилео Галилея.
Иную платонизирующую линию итальянской натурфилософии представляет творчество Франческо Патрици. Он сформировал учение о мире как становящейся бесконечности, одушевлённой органической целостности, иерархически упорядоченной. Источник данной взаимосвязи абсолютно всех вещей – свет, испускаемый божественным всеединством и пронизывающий весь мир.

2. Естественнонаучные взгляды Н.Коперника и Г. Галилея

Модель пространства и времени, наиболее адекватная существующим точным данным о параметрах мира, требовала понимания, объяснения, а также введения в более широкий культурный контекст, где традиционно присутствуют элементы мифологического, религиозного, социального, эстетического характера. Это приходилось делать большинству европейских ученых. Астрономы, много потрудившиеся над реформой календаря (нынешнего григорианского стиля), по сути, изучали свойства цикличности и линейности времени, которые в абстрактном виде являются лишь гипотетическими модельными различиями. Космологическим моделированием занимались в ту эпоху многие философы, включая и тех малоизвестных или анонимных мыслителей, которых относят к эзотерической традиции. Модифицируя в условиях накопления новых космологических знаний поздние средневековые космологические доктрины (Николая Кузанского, Эразма Рейнгольда, Николая Орема, Иоганна Лихтенберга и др.), они также способствовали развитию новой рациональной космологии. В сознании той эпохи, впрочем, все это часто выглядело как «чудеса» натуральной магии, вписывающейся в контекст научного прогресса.
Эпоха Возрождения характеризуется массой случаев, когда явления были научно доказаны, но такого рода информации не были официально восприняты или, скорее всего, их просто не санкционировали. К такому примеру можно отнести утверждения сторонников вращения Земли (Джордано Бруно, Николай Коперник и особенно Галилео Галилей). Когда теория Коперника была подтверждена Бруно и Галилеем, церковь открыто выступила против нее, и Папа Павел V в 1615 г. объявил учение Коперника еретическим, а через год его труд был внесен в «Индекс запрещенных книг».
Гелиоцентрическая система мира Н. Коперника безусловно является одним из самых обсуждаемых открытий в исследуемую эпоху была.
При ее обнародовании многие вспомнили полузабытый наивный гипотетический гелиоцентризм античной мысли (Аристарх Самосский, Селевк, Витрувий). Кстати сказать, «Великое построение» Птолемея, минимизировавшее число сфер в геоцентрической модели Вселенной, было, в принципе, даже более подходящим для эпохи Возрождения с его антропоцентризмом и культом герметической традиции. В «революционном» (по меркам современной науки) сочинении Коперника гелиоцентризм декларировался лишь как формализующая идея