Философия Рене Декарта

Введение

В данной работе проводится исследование и изучение научного материала по теме «Философия Рене Декарта». Актуальность этой темы обусловлена важностью изучения основных идей и понятий в философии известного французского философа Рене Декарта. Кроме философии, Декарт вошел в историю как видный математик, физик и механик. Применяя свой философский рационалистический метод, Декарт смог значительно развить данные науки. Также, актуальность обусловлена разработанностью данной темы в трудах научных исследователей.
Рене Декарт родился в 1596 г. в небольшом поселении Лаэ, которое с 1967 г. было переименовано в г. Декарт. Он получил религиозное образование, которое только еще больше развило в нем скептическое отношение к религиозной философии и стремление к математическим рассуждениям.
Основные труды Р. Декарта – «Рассуждение о методе», «Размышления о первой философии», «Первоначала философии». В них он описал свои рационалистические взгляды, механистическую картину мира, за которые под конец жизни испытал враждебное отношение со стороны церкви. Некоторое время, его труды были запрещены.
Цель работы – изучение научного материала по теме «Философия Рене Декарта».
Задачи работы:
Изучить рационалистические взгляды Р. Декарта на процесс познания.
Изучить сомнение как основное понятие в философии Р. Декарта.
Изучить понятие субстанции в философии Р. Декарта.
Объект изучения – основные понятия и идеи в философии Рене Декарта.
Предмет изучения – аспекты и особенности рационалистических взглядов Рене Декарта на процесс познания.
При написании работы была использована современная научная литература. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.
В первой главе данной работы рассматриваются рационалистические взгляды Р. Декарта на процесс познания.
Во второй главе данной работы рассматривается сомнение как основное понятие в философии Р. Декарта.
В третьей главе данной работы рассматривается понятие субстанции в философии Р. Декарта.


1. Рационалистические взгляды Р. Декарта на процесс познания

В XVII веке активно развивается такое направление в философии, как рационализм. Рационализм как течение предполагает, что в основе процессов познания окружающей природы лежит разум, а не чувства. Одним из самых видных философов рационализма был и Р. Декарт.
В рационализме в XVII в. существовал строго определенный взгляд на понятие истинности. Истина обязательно должна быть абсолютной, а также неизменной и полной. Истиной является только то, что является истиной для всех и каждого, в любой ситуации и в любое время. Если что-то истинно по мнению одного человека, но не истинно по мнению другого, то такое знание истиной не является. Кроме того, сама истина объективна, она не должна быть в зависимости от мнения или чувства.
Р. Декарт выступал сторонником такого определения истинного знания. Он считал, что приблизительные, относительные и вероятные истины не являются истинами. Исходя из этого, он отдавал предпочтение математике как науке, в которой осуществляются точные построения, и нет места неточностям, чувствам и мнениям.
Р. Декарт указывал, что к истинному знанию не может быть никаких дополнений. Получив такое истинное знание по какому-либо вопросу, нельзя ни исправить такую истину, ни истолковать ее неправильно, так как она объективна. Объективность истины означает и то, что она будет существовать в будущем, и всегда существовала в прошлом, само существование человека никак не влияет на истину.
Р. Декарт считал, что у ученых нет причин спорить об истине, ее можно только обсуждать. Саму по себе истину должен понимать и быть согласным с ней любой человек, находящийся в ясном состоянии сознания. Истина является всеобщей и общеобязательной.
Таким образом, из такого понимания истинного знания следует, что истину нельзя получить опытным чувственным путем. Опыт не является критерием истинности знания. Согласно Декарту, знания, получаемые с помощью чувств и опыта, являются неточными, ненадежными, они легко изменяемы и у каждого человека свои.
Истинное знание может быть найдено с помощью разума, с помощью умственных усилий, с помощью построения логических связей, обдумывания тех или иных вопросов. Подтверждена истина может быть также только разумом, мыслительными процессами и проверкой логических связей. Ощущения, память и представления могут только помогать разуму выводить истинное знание.
Рационалисты в XVII в. отвергали определяющую роль опыта в постижении истины. Вместо этого, они уделяли много внимания рассмотрению и применению такого понятия, как дедукция, то есть логическому переходу от общего к частному, выведению по строгим логическим правилам знания из посылов. Сам Р. Декарт утверждал, что человек может научиться гораздо большему у себя, чем у других.
Характерная черта декартовского рационализма заключается в том, то причина того или иного реального события и логическое объяснение этого события приравнивались друг к другу. Любое явление реального мира, будь то восход Солнца, человеческие поступки или человеческие чувства, должны быть объяснены логическим путем

. Рассмотрение реальных причин как бы заменялось рассмотрением причин логических.
Природные связи полностью и до конца разложимы и сводимы к связям логическим, так что, познавая свое собственное, логическое, содержание, разум тем самым познает и всю окружающую его природу, весь мир.
В этой формуле были скрыты идеи единства и простоты мира, предполагающие в свою очередь факт элементарности тех структурных единичностей, из которых мир слагается.
Декарт пытался вывести рациональную, умопостигаемую картину мира, полную логических связей. Такая картина мира устанавливалась только силой разума, и только разум выступал критерием истинности в науке. Все признаки достоверного, истинного знания, перечисленные выше, «выматывались» из мышления как ему же, мышлению, свойственные, так что истина оказывалась своим собственным критерием, а мысль – не только побудителем к познанию, но и источником знания и мерилом его результатов.
Декартовский рационализм привел к тому, что человеческий разум воспринимался некоторое время в философии как всесильный идеал, который способен привести человечество к невиданным высотам развития. Окружающий мир подлежал полному исследованию разумом, обрастанию логическими связями и понятиями. Логическое обдумывание становилось единственно подлинным способом познания.
Декарт признавал существование врожденных идей и в резкой форме подчеркивал всеобщность рационалистического критерия истины. Но вследствие неприемлемых крайностей рационализма, отчетливо проявившихся именно в методе Декарта, он оказался вынужденным сам же внести в него различные коррективы.
Декарт признал в чувственном опыте необходимое дополнение к работе мышления, а в гипотезах – ценный вклад в науку. Подобно эмпирику Бэкону, он предпослал построению истинной философии «расчистку почвы» от наслоений схоластического псевдорационализма и выступил против авторитета почти, всех античных и церковных философов, мешавших обрести такой метод познания, который действовал бы для всех людей универсально, не взирая на их сословную и кастовую принадлежность.
Не случайно и воздействие учения Декарта на тех философов, которые весьма сочувственно отнеслись к эмпиризму: завершающая часть метода Гоббса во многом была следствием идей Декарта, хотя онтологический рационализм и был заменен в нем методологическим дедуктивизмом без какого-либо идеалистического обоснования.


2. Сомнение как основное понятие в философии Р. Декарта

Одним из основополагающих понятий в философии Р. Декарта является сомнение. Рационалистический метод выведения истинного знания должен сопровождаться сомнением. Сомнение позволяет сразу убрать из этого процесса поиска истинного знания всю ложную или сомнительную информацию. Даже если какое-то знание представляется в обществе как истина, необходимо подвергнуть это сомнению, не превращать истину в предубеждение.
Сомнение, по Декарту, это не скепсис и не отрицание всего подряд, а определенный предварительный процесс перед обдумыванием того или иного вопроса. Сомнение у Декарта это часть мыслительного процесса.
Во многом, сомнение Декарта похоже на подход Сократа, который заявлял, что ничего на самом деле не знает, а получение знания ведет к еще большему незнанию, так как получение знания открывает все больше неисследованных областей.
Сомнение Декарта, учитывая особенности эпохи, было направлено на схоластику, то есть на философское миропонимание согласно божественному закону. Задача состоит в том, чтобы найти «твердую почву» познания, а для этого нужно подвергнуть сомнению все собыственные старые убеждения.
Человек, в процессе своего обучения и получения новых знаний, должен как бы «пропустить» эти знания через свой разум, сомневаясь в их истинности. Сомнение станет отправной точкой, основой для построения новой действительности с помощью разума. Такая заново выстроенная система будет свободна от лжи, непонимания, навязанных ложных истин и т. д.
Подвергать сомнению нужно не только полученные знания, но и сам процесс получения знаний, его особенности и аспекты. Необходимо сомневаться и в том, не обманывают ли нас наши собственные чувства. Необходимо установить логические связи между самим знанием и тем, как и зачем такое знание могло появиться, как оно соотносится с другими знаниями, нет ли какого-то скрытого фактора, которому выгодно распространение какого-либо знания под видом истинного.
Из этих положений Декарт выводит свое известное выражение «Мыслю, значит существую». Если истина объективна, а человек достигает такой истины с помощью мыслительных процессов, то человек является мыслящим субъектом.
Таким образом, существует мыслящий субъект. Более полно это выражение звучит так: «я мыслю, значит существую, следовательно есть мыслящая вещь или субстанция, душа, дух».
Декарт считает этот тезис наиболее достоверной интуицией, более надежной, чем интуиция математическая, и равноправной по степени самоочевидности с экзистенциальным утверждением о боге.
В силу указанного тождества только сущее способно мыслить и только само мыслящее доподлинно существует