Философия психоанализа З. Фрейда

ВВЕДЕНИЕ.
В истории духовной культуры, научного творчества вряд ли можно найти учение, которое вызывало бы столь резкие расхождения в оценках, чем учение австрийского врача-психиатра и психолога З. Фрейда.
Зигмунд Фрейд (1856—1939), основоположник психоанализа – нового направления в психиатрии и психологии, принадлежащего к числу базовых культурных новаций XX века. Его появление радикально изменило взгляд на мир: психоанализ Фрейда порывает с представлениями, которые принято называть классическими, с картиной строго упорядоченного, рационально организованного мира. Возникший вначале как способ лечения неврозов, психоанализ постепенно стал общей теорией психологии. Ни одно психологическое направление не приобрело столь широкую известность за пределами этой науки, как фрейдизм. Это объясняется влиянием его идей на искусство, литературу, медицину, антропологию и другие отрасли науки, связанные с человеком.
Фрейд назвал свое учение психоанализом — по имени метода, разработанного им для диагностики и лечения неврозов. Впервые Фрейд заговорил о психоанализе в 1896 году, а через год он начал проводить систематические самонаблюдения, которые фиксировал в дневниках до конца жизни.
Цель данной работы состоит в том, чтобы рассмотреть основные понятия и идеи психоанализа, историю его возникновения, а также изучить взаимосвязь психоанализа и философии.
Задача данной работы состоит в том, чтобы вкратце познакомиться с теорией психоанализа, рассмотреть метод психоанализа, установить, в какой взаимосвязи находится психоанализ и философия.
Несомненно, данная тема актуальна, так как споры об учении Зигмунда Фрейда идут до сих пор.
1 Основатель психоанализа: Зигмунд Фрейд и его концепции
Фрейд родился в Австрии и провел большую часть своего детства и взрослой жизни в Вене. Он поступил в медицинское училище и стал неврологом, получив медицинскую степень в 1881 году. Вскоре после окончания университета он начал частную практику и начал лечить пациентов с психологическими расстройствами.
Его внимание было захвачено интригующим опытом коллеги с пациентом; коллегой был доктор Йозеф Бройер, а его пациентом была знаменитая «Анна О.», которая страдала от физических симптомов без видимой физической причины.
Доктор Брейер обнаружила, что ее симптомы ослабли, когда он помог ей восстановить воспоминания о травмирующих переживаниях, которые она подавила или скрыла от своего сознания. Этот случай вызвал интерес Фрейда к бессознательному разуму и стимулировал развитие некоторых из его самых влиятельных идей.
Возможно, наиболее впечатляющей идеей, выдвинутой Фрейдом, была его модель человеческого разума. Его модель делит разум на три слоя или области:
Сознательный: это то место, где живут наши нынешние мысли, чувства и сосредоточенность;
Подсознание (иногда называемое подсознанием): это дом всего, что мы можем вспомнить или извлечь из нашей памяти;
Бессознательное: На самом глубоком уровне нашего ума находится хранилище процессов, которые управляют нашим поведением, включая примитивные и инстинктивные желания.
Позже Фрейд выдвинул более структурированную модель разума, которая может сосуществовать с его первоначальными представлениями о сознании и бессознательности.
В этой модели разум состоит из трех метафорических частей:
Идентификатор: Идентификатор работает на бессознательном уровне и фокусируется исключительно на инстинктивных побуждениях и желаниях. Согласно Фрейду, два биологических инстинкта составляют идентификатор: эрос или инстинкт выживания, побуждающий нас заниматься жизнедеятельностью, и танатос, или инстинкт смерти, вызывающий деструктивное, агрессивное и жестокое поведение.
Эго: Эго действует как проводник и проверка удостоверения личности, работая для удовлетворения потребностей удостоверения в социальном отношении. Он наиболее привязан к реальности и начинает развиваться в младенчестве;
Суперэго: Суперэго - это часть ума, в которой находятся мораль и высшие принципы, побуждающие нас действовать социально и морально приемлемыми способами .
Фрейд полагал, что эти три части ума находятся в постоянном конфликте, потому что каждая часть имеет различную главную цель. Иногда, когда конфликт слишком велик для человека, его или ее эго может задействовать один или несколько защитных механизмов для защиты личности.
Эти защитные механизмы включают в себя:
Репрессия: эго выталкивает беспокоящие или угрожающие мысли из сознания;
Отрицание: эго блокирует расстраивающие или подавляющие переживания от осознания, заставляя человека отказываться признавать или верить в происходящее;
Проекция: эго пытается решить дискомфорт, приписывая человеку неприемлемые мысли, чувства и мотивы другому человеку;
Смещение: человек удовлетворяет импульс, воздействуя на замещающий объект или человека социально неприемлемым образом (например, вместо этого выпуская разочарование, направленное на вашего босса на вашего супруга);
Регрессия: в качестве защитного механизма человек движется назад в развитии, чтобы справиться со стрессом (например, перегруженный взрослый человек ведет себя как ребенок);
Сублимация: Подобно перемещению, этот защитный механизм включает в себя удовлетворение импульса, воздействуя на заменителя, но социально приемлемым способом (например, направляя энергию на работу или конструктивное хобби).
Другим известным понятием Фрейда была его вера в значение снов. Он считал, что анализ своих снов может дать ценную информацию о подсознании.
В 1900 году Фрейд опубликовал книгу «Интерпретация снов», в которой он изложил свою гипотезу о том, что основная цель снов состояла в том, чтобы предоставить людям исполнение желаний, позволяя им прорабатывать некоторые из своих подавленных проблем в ситуации, свободной от сознания и ограничений. Реальности.
Цель снов состоит в том, чтобы перевести запрещенные желания и запретные желания в не угрожающую форму посредством сгущения (объединения двух или более идей), смещения (превращения человека или предмета, который нас интересует, во что-то или кого-то еще), и вторичная проработка (бессознательный процесс превращения образов или событий исполнения желаний в логическое повествование).
Идеи Фрейда о мечтах меняли игру. До Фрейда сны считались ничтожными и незаметными бредами ума в покое. Его книга вызвала новый уровень интереса к снам, интерес, который сохраняется и по сей день.
Психоанализ в его классической форме был основан 3. Фрейдом на рубеже XIX и XX столетий, когда намечалась ломка традиционных представлений о психической жизни человека, методах и границах познания психической реальности, ставшей объектом пристального внимания и споров философов, психологов, физиологов, неврологов. Из всего многообразия проблем, связанных с осмыслением психической реальности, можно выделить две главные, от правильного понимания которых во многом зависело решение всех остальных. Это, во-первых, проблема содержания психической реальности и, как более частный аспект ее, вопрос о правомерности сведения психики к сознанию; во-вторых, проблема метода исследования собственно психических явлений. [11, c.206]
Возникновение психоанализа как раз и связано со своеобразным видением 3. Фрейдом этих основных, краеугольных проблем, с его попытками их собственной интерпретации и разрешения. Первая из этих проблем, вызвавшая оживленную дискуссию в конце XIX-начале XX века, имеет свою предысторию, уходящую корнями в философскую мысль предшествующих столетий. Рассуждения о взаимоотношениях между телом и душой, материей и сознанием составляют, как известно, основу многих философских систем прошлого. [6, c.72]
Решаемая на философском уровне проблема содержания психической реальности совершенно четко выявила, таким образом, полярные позиции, занимаемые различными теоретиками – традиционную точку зрения, согласно которой в содержании психики нет ничего, чего не было бы в сознании, и точку зрения, признающую, что в психике человека наряду с сознанием имеется сфера бессознательного, которая по своим масштабам значительно превосходит область сознательного

. Во второй половине XIX века последняя широко проводилась не только философами, но и в работах естествоиспытателей. Тем самым к началу XX столетия была подготовлена почва для возникновения такого учения, как психоанализ, который поставил проблему бессознательного в центр своих теоретических и практических изысканий. [8, c.41]
В философских системах прошлого анализ духовной деятельности человека и постижение его субъективно-личностных характеристик осуществлялись с помощью отвлеченного мышления, абстрактного рассуждения о человеческой душе. Наиболее доступным и, пожалуй, единственным методом познания внутрипсихических явлений на протяжении многих столетий оставался метод интроспективного видения человека, основанный на способности и умении субъекта проникнуть в существо своих внутренних переживаний. Предполагалось, что только при помощи сознания, благодаря способности человека направлять сознание на самого себя, пристально всматриваться в глубины своей души можно выявить в чистом виде и описать внутрипсихические процессы.[12, c.215]
Этот взгляд на возможность познания человека обусловливался состоянием естественнонаучного знания, которое не позволяло при исследовании психических процессов использовать методы точных наук. Именно поэтому интроспективный метод исследования человека, его внутренней духовной жизни оставался преобладающим вплоть до XIX века.
Успехи развития естествознания в XIX столетии заставили теоретиков усомниться в эффективности и надежности интроспективного изучения внутреннего мира человека и поверить в плодотворность использования естественнонаучных методов при анализе психической деятельности. Физиологическое исследование органов чувств, использование физико-математических методов при анализе ощущений, двигательных актов, экспериментальный подход к анализу нервной системы человека, изучение физико-химических реакций в человеческом организме и рефлексов головного мозга – все это вселяло надежду, что и собственно психическая жизнь человека может быть лучше понята и объяснена на основе соотнесения с экспериментальными данными физиологии.
Однако в основе классического психоанализа лежали идеи не только "описательной", но и "объяснительной психологии".
Фрейдовский психоанализ в известной степени был попыткой синтезирования двух плоскостей исследования человеческой природы рассмотрения природных элементов человеческого существа, раскрытия психических влечений человека, его внутреннего мира, смысла человеческого по ведения и значения культурных и социальных образований для формирования психической жизни человека и его психологических реакций. Метод "описательной" и "объяснительной психологии" органически переплетаются между собой в учении Фрейда, образуя своеобразный метод психоаналитического исследования человеческой природы, особый подход к анализу человека. Как мы видим, для возникновения психоанализа была подготовлена соответствующая теоретическая и эмпирическая почва.
2 Основные понятия и идеи психоанализа
До Фрейда психология в качестве объекта исследования имела, как правило, нормального, физически и психически здорового человека и исследовала феномен сознания. Анализ бессознательного психического ограничивался или областью философских рассуждений о несводимости психики человека только лишь к сознанию, или сферой физиологических исследований о бессознательных двигательных актах индивида.
Неврологические учения второй половины XIX века, сосредоточив внимание на патологических отклонениях от традиционно признанных норм разума, обнажили необходимость исследования внутрипсихических характеристик личности и под углом зрения их болезненных нарушений. Это предполагало постижение скрытых мотивов поведения человека, следовательно, и более глубинное изучение структуры личности, поскольку исследователь постоянно сталкивался с такими поведенческими характеристиками, которые не покрывались областью сознательного и рационального в человеке.
З. Фрейд как психопатолог, изучая характер и причины возникновения неврозов, оказался перед необходимостью исследования природы психического, в том числе тех структур психики, которые не вписывались в собственно "сознательное" в человеке. Таким образом, сами задачи и объект исследования привели его к допущению таких психических актов, которые наряду с сознательными составляют специфическое содержание психики.
В делении психики на сознательное и бессознательное Фрейд, как уже отмечалось, не был первооткрывателем. Он на это и не претендовал, подчеркивая, что понятие бессознательного содержится в высказываниях поэтов, философов, которые понимали всю важность этого феномена для раскрытия внутренней жизни человека. Однако фрейдовское понимание бессознательного отлично от тех трактовок, которые имели место в различных философских системах. "Для Фрейда, - как отмечает один из исследователей, - бессознательное было вопросом факта, "сферой" человеческого духа и неотъемлемой частью человеческой деятельности". Его в первую очередь интересует конкретное содержание бессознательного.[9, c.151]
Пытаясь постичь существо протекания бессознательных процессов, он подвергает бессознательное аналитическому расчленению. Фрейд выделяет, во-первых, скрытое, латентное бессознательное: сознательное представление о чем-либо, которое в последующее время может перестать быть таковым, но при определенных условиях способно снова стать сознательным; во-вторых, вытесненное бессознательное: представления, которые не могут стать сознательными потому, что им противодействует какая-то сила, и устранение этой противодействующей силы возможно лишь на основе специальной психоаналитической процедуры, с помощью которой соответствующие представления доводятся до сознания. Первый вид бессознательного Фрейд называет предсознательным, отличая его от вытесненного бессознательного или собственно бессознательного психического, с которым в основном и имеет дело психоанализ.
Исследуя сферу бессознательного, Фрейд, подобно многим мыслителям прошлого, поднимает вопрос о том, каким образом человек может судить о своих бессознательных представлениях. Если последние не являются предметом сознания, не осознаются человеком, то можно ли вообще говорить о наличии в психике бессознательных представлений? Полемизируя с философами, которые давали отрицательный ответ на этот вопрос и считали, что следовало бы говорить лишь о слабо осознаваемых, но не бессознательных представлениях, Фрейд решительно кладет в основу своих теоретических постулатов понятие о бессознательной душевной деятельности. При этом, в отличие от отвлеченных рассуждений мыслителей прошлого, которые также допускали существование бессознательного психического, он опирался на конкретный материал, полученный из клинических наблюдений над людьми, страдающими неврастенией.
Фрейд пришел к выводу, что бессознательное является неизбежной фазой психической деятельности каждого индивида: любой психический акт начинается как бессознательный и только в дальнейшем осознается, но может так и остаться бессознательным, если на пути к сознанию встречает непреодолимую для себя преграду. Фрейд, таким образом, повторим еще раз, не ограничился только констатацией самого факта существования в психике человека бессознательных представлений, но стремился вскрыть механизм перехода психических актов из сферы бессознательного в систему сознания. Он понимал, что бессознательное человек может распознать только путем перевода его в сознание. Но каким образом это возможно и что значит сделать нечто сознательным? Можно допустить, что внутренние бессознательные акты доходят до поверхности сознания или, наоборот, сознание проникает в сферу бессознательного, где "улавливает" и распознает эти акты. Но такие допущения не дают еще ответа на поставленный вопрос. Как же выйти из тупика? И здесь Фрейд находит решение, аналогичное тому, о котором в свое время говорил еще Гегель, высказывая остроумную мысль, что ответ на вопросы, которые оставляет без ответа философия, заключается в том, что они должны быть иначе поставлены