Философия позитивизма. Огюст Конт.

Введение

Спустя больше века мировая общественность не перестает уделять внимание культуре рубежа XIX-XX веков. К 60-70-м годам 19 века в Европе стихает период национально-освободительных движений и революций, продолжавшийся несколько десятилетий. Мир, ненадолго наступивший в странах западной Европы, способствовал их политическому и социальному развитию. Казалось бы, этот отрезок наполнен довольно печальными событиями в лице мировых войн, революций, унесших тысячи невинных жизней, но в то же время, он был богат глобальными переменами в области науки, философского знания, литературы, искусства. Мы обязаны данной эпохе появлением новых научных открытий и изобретений, сделавших нашу жизнь значительно комфортнее. Если бы она не была столь яркой и контрастной, то мы не могли бы познакомиться с картинами великих К. Моне, П. О. Ренуара, А. де Тулуз-Лотрека, с произведениями Э. М. Ремарка, которые цитируются на сегодняшний день со стремительной скоростью, с дизайном школ Де-Стейл и Баухауз. Но это лишь лирическое отступление, так как в данной работе наше внимание приковано к достижениям философской науки, которая пошла напролом классической модели размышлений и объяснений картины мира. Европейская наука испытывала острую нехватку новых движущих сил, теоретической базы, которая бы стояла на страже прогрессивного исторического развития. Именно поэтому появились такие разнонаправленные течения, как экзистенциализм, феноменология, прагматизм, структурализм, семиотика, позитивизм. В чем-то они переняли опыт немецкой классической философии и остальных просветительских научных программ, но их целью было возобновить поиски истины, опираясь на знаково-символические структуры, и отталкиваясь от утилитарности полученных знаний, от места человека в социуме и мировой картине.

I. Духовная ситуация в Европе середины XIX-начала ХХ века.
Исходя из вышеуказанных факторов, мы можем смело заявить, что Европа, как и многие другие континенты, переживала некий застой и получив возможность обновить свои научные ресурсы, задействовала в этой миссии лучшие умы того времени. С появлением противоречий в социокультурной и политической обстановке возникла необходимость в переосмыслении закостенелых форм философской и смежных с ней наук. Если раньше человек и все области его деятельности рассматривались тремя-четырьмя направлениями, то на рубеже веков они стали предметом для большого количества отпочковавшихся дисциплин. Сюда вошли: философия жизни, психоанализ, феноменология, герменевтика, структурализм, прагматизм и многие другие [12; с. 8]. Сперва сложившаяся классическая традиция подверглась критике со стороны представителей философии жизни, которые попытались перекроить на свой лад целостную и подчиненную принципам системности идейную стилистику мышления. Если в основе прошлых взглядов лежала вера в естественную упорядоченность мироустройства, доступную рациональной идентификации. Приоритетными были представления о гармонии между организацией бытия и субъективной организацией человека. Сам человек интерпретировался как неотъемлемая частица универсума, обладающая гарантированным местом в прогрессивно развивающемся потомке истории. В основе традиционной этики либерального социума обнаруживали себя идеи верховенства человека над природой, главенства разума и святая вера в неудержимый прогресс общества на началах разума, свободы и справедливости — извечных трех китах эпохи Просвещения. Но с конца XIX века эти установки оказались под угрозой, потому что рост научного знания в области общественной проблематики привел к появлению цивилизаций, основанных на иных моральных ценностях, а развитие психологии способствовало пониманию той особенности, согласно которой наше поведение зачастую обусловлено неосознанными причинами. Следовательно ни сознание, ни разум не могли больше претендовать на единственно правильную оценку реальности. Отсюда берет свое начало изменение наших качественных критериев.
В противовес классической модели философия жизни ставит под сомнение исторический прогресс, релятивность истины, иррациональность истории и самой души человека. Выдвигается идея изучения жизни отдельного человека и важности ее анализа для философии. Такая направленность обозначилась и в экзистенциализме, который заявил о себе в 20-х годах XX столетия. Для него и его проповедников вопрос о существовании человека стал пунктом размежевания с классической традицией. Во-первых, этому способствовала вышеупомянутая философия жизни от В. Дильтея до Ф. Ницше, которая раскрыла радикальную недостаточность мышления и развернула на поле научного боя острую критику рационализма. Во-вторых, нельзя не учитывать предэкзистенциализм датского философа С. Кьеркегора, выраженный в идее самодостаточности отдельного человека с его личной судьбой и субъективной истиной перед лицом истории. Именно Кьеркегор придал понятию «экзистенциализм» тот оттенок, по которому мы ориентируемся и сегодня. Экзистенция, или подлинное существование, является результатом выбора человеком самого себя, своей собственной уникальности и характеризуется такими неустойчивыми состояниями, как страх, тревога, трепет, отчаяние, забота, ужас и т.д.
Не теряя времени, к перечисленным отраслям философии подтянутся психоанализ с его откровенными трактовками особенностей человеческого сознания, прагматизм, помешанный на идее извлечения пользы из переработанных знаний, структурализм, стремящийся любое явление или вещь представить в виде знаково-символического потока, и, конечно же, позитивизм, о котором пойдет речь ниже.

II

. Возникновение позитивизма. О. Конт.
Одним из наиболее влиятельных направлений буржуазного философского мышления является позитивизм. Хотя литературная деятельность Огюста Конта охватывала первую половину XIX века, его систематическая концепция стала известной ко второй половине XIX века и до настоящего времени пользуется немалым признанием. Мало кто решится утверждать, что в России в настоящее время нет позитивизма. Многие теоретики и аналитики уверены, что в действительности главным образом господствует позитивизм, как наиболее популярная форма философии. Но, может быть, на это скажут, что, если у вас наличествует какой-нибудь позитивизм, то он будет критическим и если заводят речь о современном позитивизме, то им является позитивизм критический. С этим едва ли можно согласиться, потому что позитивизм О. Конта по причине своей простоты имеет большее количество шансов на дальнейшее распространение. Кроме того, он имеет характер догматический и без доказательств отвергает возможность познания всего сверхчувственного, трансцендентного, умопостигаемого. Понимание критического позитивизма требует применения широкого спектра знаний и, к сожалению, не может обладать популярностью из-за малой распространенности философских рассуждений. Говоря об основных философских направлениях, мы не можем пройти мимо выдающейся философской системы О. Конта, потому что в течение двух, а то и трех десятков лет он занимал привилегированное положение. Ведь прошло только лет десять, как о нем перестали у нас говорить, между тем годами ранее все философские направления так или иначе должны были считаться с философией О. Конта.
Для прояснения картины, нам необходимо раскрыть вопрос «Что же такое позитивизм?». Это такое философское течение, которое признает категорически невозможным познание сверхчувственных начал, а именно, всего того, что находится вне зоны нашего непосредственного опыта; оно не допускает герменевтики или познания таких понятий, как начало мира, душа, бессмертие; все это оно считает невозможным познать, вычеркивая все эти категории из списка научных умозаключений. Подобно эмпиризму Нового времени, позитивизм внушает нам мысль, исходя из которой все, что мы пытаемся познать, ограничивается чувственным миром. Мы можем познать только связь явлений и закономерности этих связей. Это познание единственное обладающее утилитарностью: благодаря ему, мы можем использовать для своих целей силы природы, а также предвидеть события, опираясь на ее законы. На той мысли, что у нас нет возможности познавать что-либо сверхчувственное, и построил свою систему О. Конт.
Как мы знаем, в 1832 году он приступил к написанию своей книги «Курс позитивной философии». На построение его философии в данном произведении оказывает воздействие и его интерес к политической жизни, а также его увлечение точными науками. Дабы понять сущность философской системы Конта, нужно разузнать, для чего ему нужна была философия. Что такое философия для О. Конта? Ответ кроется в священной благой миссии служения морали, политике, религии. Философия не представляет собой самоцель, она не может существовать исключительно для себя самой, а должна быть полезной различных обыденных целей жизни, ее задача заключается в реорганизации современного несовершенного социального строя. По его мнению, рано или поздно, в определенный момент жизни замечается революционное настроение, политический и моральный кризис, который проистекает, по его словам, не только от политических факторов, но также и от морального беспорядка, коего достаточно много и в информационном XXI веке. Дело в том, что, по мнению Конта, «идеи управляют миром и приводят его в движение», а между тем в известной нам общественной жизни нет общих точек соприкосновения в мировоззрении, отсюда и общепризнанных идей не существует. В современной общественной жизни царит умственная анархия, в этом плане Конт как в воду глядел. Для того, чтобы прекратить это разногласие мнений, эту тотальную деградацию, нужно воссоздать новую социальную науку, которая была бы общепризнанной. Как только данный алгоритм будет соблюден, то без шума и серьезных потрясений наступит новая социальная эпоха. Вот идея, которую стремился осуществить Конт.
Краеугольным моментом концепции рассматриваемого нами мыслителя стала разработка трех стадий социального развития человечества: теологической, метафизической и позитивной. На теологической пребывают находятся народности, волею судьбы оказавшиеся на самой низкой ступени умственного развития. На этой стадии человек старается объяснить себе многие явления природы при помощи предположения, что в каждом явлении зашифровано какое-то живое существо, которое попросту созидает это явление. Так, например, дерево свалилось от порыва ветра, а человек воображает, что в этом действии непременно принимает участие высшая сила, наделенная божественным замыслом и мистическими характеристиками. На этой стадии умственного развития человек пытается интерпретировать для себя причины происхождения мира, всего того, что относится к области сверхчувственного.
Затем последовательно теологическая стадия сменяется метафизической. Перемещаясь на эту ступень развития, каждый индивид задается вопросами о внутренней природе вещей, объясняет те или другие явления при помощи признания каких-либо сущностей. Если он говорит, например, что то или другое вещество наполнено целебной силой, то предполагает некоторую сущность, которая в сокрытом виде бытийствует внутри данного вещества. Такая точка зрения была свойственна средневековым патристам и схоластам. Буквально каждое из объяснений любых явлений в эту эпоху имело метафизический подтекст