Философия Платона

Введение

Философские взгляды Платона обладают своей уникальностью и неповторимостью. Он единственный из философов, чьи идеи не только подходят под критерий рациональности, но и имеют образность выражения, чёткую метафоричность и оригинальность высказывания.
Теория судьбы, по мнению Платона, становится безальтернативной культурной ценностью, так как в ней переплетаются мифологические принципы с глубокими философскими выводами. Поэтому платоновские диалоги определяют феномен судьбы более чем адекватно и многоаспектно.
Платон человеческую душу исследует в качестве основы объединения идеального и материального миров, где человек оказывается в центре мирового устройства, в середине невидимой линии: Благо – Абсолют – сущее – бытие – инобытие – физический мир – преходящее – абсолютно несущее.
 Философское мнение о едином прекрасном как таковом, которое возникло впоследствии преодоления всех представлений о прекрасном в качестве многого другого, завершает стихийное стремление человека к обладанию благом, так как в упор подводит его душу к той единственной совершенной науке, которая уже не становится только любовью, стремлением без обладания. Данное познание прекрасного и благого самого по себе Платон различает от философии и называет диалектикой либо диалектическим методом.
Анализ теории идей и вещей, философии искусства Платона в контексте неклассической теории познания, методология конструктивного реализма, признающего «реальное» существование, предметную, «вещественную» форму того, что зафиксировано в понятии, позволяют сделать вывод, что его позиция в понимании искусства не являлась односторонне-натуралистической или объективно-идеалистической.

1.Особенности представлений о судьбе и душе в философии Платона
1.1. Специфичность идей о судьбе в философии Платона
Идея судьбы формируется в античной философии на основе мифологических представлений и принимает одно из главных мест в диалогах античных философов. Одной из важных фигур в таком аспекте становится Платон. Следует акцентировать внимание на том, что Платон все равно извлекает некоторые взгляды о судьбе, как из мифологии, так и из пифагорейской традиции.
Судьба, по мнению Платону, обуславливает существование порядка в материальном мире, по условиям высшего, над космического мира либо мира идей. Идеи его, которые управляют вселенной, первичны. Они указывают на жизнь земного, материального мира. Это вечные образцы, «модели», типы, по которым складываются значительное количество вещей, которые образованы из бесформенной, темной, текучей бесконечной материи.
Знание о судьбе, о сущем помогает соответствующе реагировать на происходящие процессы и проявления, выбирая при этом оптимальные варианты действия. При этом правильность знания обуславливается не мнением, а связью души с универсальной природой мира.
В философии Платона не существует столь жестко обусловленная зависимость от условий судьбы, что, вероятно, определено воздействием пифагорейских традиций. Сакральное знание, которое дано человеку, его связь к смыслу существования и мистериальным таинствам придавали ему духовное адаптационное преобладание перед иными. В трактовке Платона, человек мог, оказываясь в потоке жизненных событий, отвлекаться от них до конкретной степени и одновременно находится в них с предельной долей вовлеченности.
В восприятии сущности судьбы Платоном чётко выявлена ее смыслообразующая связь со смертью человека. Взаимообусловленность жизни и смерти в теории судьбы у Платона указывает на то, что великий мыслитель осуществляет упор на сущностные, нерасторжимые связи, обуславливающие онтологическую природу человека.
Судьба по Платону представляет собой внутреннюю духовную матрицу, связывающую иерархию общественных отношений. При этом очень значимым возможно определить диалектический подход к феномену судьбы. Во-первых, судьба предопределяет предзаданность событий, и их результат. Во-вторых, судьба обладает способностью к реорганизации от внешних организующих детерминант – к самодетерминирующим условиям формирования личности, предопределённым силами божественного Провидения.
Таким образом, возможно, отметить, что именно понимание судьбы Платоном предоставляет возможность гносеологического выхода за рамки жесткой потребности. Мир божественных идей Платона, не нарушая вселенской гармонии, опровергает диктат и тиранию судьбы, которая ярко прослеживается в теориях других античных философов.


1.2. Теория Платона о душе
Тему души изучали и исследовали различные философы, например, Демокрит, считавший душу материальным веществом, который состоит из атомов огня. В противовес Демокриту, Аристотель взгляд на душу, как на вещество, опровергал. Однако были и другие философы, которые оказали воздействие на современную философию души, к примеру, Сократ, Р. Декарт и иные.
Необходимо акцентировать внимание на идеях представителя классического этапа античной философии Платона. Душа представляет собой подвижную основу, которая объединяет между собой все вещи и все проявления, «единое - ничто» и «ум – все живое». Душа человека является частью мировой души.
Сущность человека Платон видел в его бессмертной, вечной душе, которая размещается при рождении в тело. Он предполагал человека дуалистичным, так как он содержит в себе земное тело и извечную душу.
Поскольку человеческая душа становится центром объединения идеального и материального миров, человек оказывается в центре мирового устройства, в середине невидимой линии: Благо – Абсолют – сущее – бытие – инобытие – физический мир – преходящее – абсолютно несущее.
В диалогах Платона, к примеру «Федр», «Пир», «Федон» существует множество взглядов и суждений о душе

. Душа является истечением и образом «Мировой Души», бессмертной сущностью, которая складывается из трех компонентов таких как:
- разумная часть, которая ориентирована на идеи, становится истоком мудрости, добродетели.
- яростная либо пылкая, направленная на эффектно-волевую часть души, основание бесстрашия.
- чувственная часть включает в себя стремления, страсти, обязана быть ограничена разумом.
Душа становится первичной в идеях Платона о человеке, она обуславливает наименование и качества духовности, представляя собой категорию, обозначающую не просто проявление, а процесс усовершенствования человека. В отличие от тела, душа физическому миру не принадлежит. Она выступает проявлением «Единого», или «Блага», «Логоса» («Ума») и «Мировой Души» в чувственно осознаваемом, т.е. в материальном космосе. Душа становится основой соединения указанных трех миров.
Душа выступает подлинной основой и причиной человека. Она становится смыслом либо идеей, понятием или жизнью тела. В процессе эволюции человек развивает в себе принципы духовности: душу как часть «Единого» и «Мировой Души», как связывающее звено бытия и инобытия, как добродетель и любовь.
Добродетель является центром нравственности и основанием духовности. Её качества проявляются в виде мужества, рассудительности, памятливости, понятливости, щедрости и т. д. Добродетель включает в себя также разум, знание, благо, справедливость.
Духовность в работах Платона появляется в таких моментах, как:
1)  качество космоса;
2)  антропный космологический принцип;
3)  дар богов человеку;
4)  процесс развития, выработки и осуществления нравственных свойств человека в ряде перевоплощений, которые заданы «Единым» и «Мировой Душой».
Своим широким распространением учение о личном бессмертии обязано диалогам Платона. В них отмечается то, что душа – это результат собственного падения в акт рождения, заключается в тело и находится в нем в роли чуждого ему существа.
Душа является внутренним вечным существом, на которое проявляет воздействие враждебное её природе тело, внутрь её попадают злые воздействия тела, от него приходят к ней страсти и безумие.
Платон предполагал, что душа бессмертна. Платон включает этические и религиозные моменты в своё учение о бессмертии души. До момента человеческого рождения она оказывается в другом месте, где она может смотреть на мир вечных идей.
Сущность души представляет собой чистую силу мышления. Если душа ведёт сопротивление с телом и его влечениями, то она занимает наивысшие формы бытия, в противном случае душа оказывается в телах низшей природы. Целью души становится освобождение от тела.
Всё же, необходимо указать, что если учение о бессмертии и вечности индивидуальной души так многим обязано Платону, то оно на самом деле совершенно не было его личным учением. Оно не показывает основания его взглядов, несовместимо с его суждениями об идеях. Это либо педагогический метод для введения в народе морального настроения, либо мифическая оболочка для формулировки мыслей Платона. Но, сам Платон понимает проблему обоснования, что есть душа в её чистой сущности.


2. Познание мира идей и философия искусства Платона
2.1.Философия искусства Платона как продукт конструктивного реализма
Анализ философии искусства в контексте конструктивного реализма является актуальной проблемой, так как в отечественной философии постсоветского периода до сих пор сохраняется мнение о том, что «античная эстетика делала упор на миметическом, «подражательном» моменте…», а «эпоха Возрождения возвращает и развивает античное представление об искусстве как «зеркале», «подражании прекрасной природе», присоединяясь скорее к Аристотелю, чем к Платону».
В классической теории познания отечественной философии советского периода основные проблемы ставились и решались в контексте противопоставления материализма и идеализма, с признанием истинности первого, в противоположность второму.
Своеобразие платоновской философии состояло в том, что она была направлена на исследование интеллектуального, сверхчувственного мира. В ней сознание поднимается в царство духа, так что «духовное, то, что составляет свойство мышления, получает в этой форме философии важное значение для сознания и вводится в последнее, равно как и, на- оборот, сознание становится твердой ногой на этой почве».
Поэтому вопрос о соотношении идеи и вещи становился важным в философии Платона, обуславливая, в конечном счёте, решение иных проблем, в частности и понимание искусства. Такой анализ был дан в свое время Альбиным, Г.В.Ф. Гегелем, А.Ф. Лосевым.
Особенно развёрнуто и основательно эволюция формирования взглядов Платона на вопрос соотношения идеи и вещи указана Лосевым в комментариях к диалогам Платона и трудах, которые посвящены изучению его творчества.
В то же время, завершая исследование разнопланового понимания Платоном природы идеи, Лосев, совместно с Тахо-Годи, указывает, что идея обуславливается им в нескольких значениях, каждое из которых обладает своим смыслом.
Идея изучается Платоном в качестве смысла вещи; единство всех ее определённых частей и явлений; как общность составляющих ее особенностей и единичностей, которая «является законом для возникновения и получения этих единичных проявлений вещи».
Данное разъяснение идеи Платоном является позицией конструктивного реализма, с точки зрения которого в идее не только отображается смысл, единство, общность вещей, но реализуется ее реификация, поскольку идея имеет своё собственное и в полной мере самостоятельное существование, «она тоже есть особого рода идеальная вещь, или субстанция…» .
Взгляд на искусство складывался Платоном от диалога к диалогу в контексте формирования его восприятия сущности и роли идеи