«Философия откровения» Ф.И. Шеллинга.

Введение

Фридрих Вильгельм Иосиф Шеллинг (1775 — 1854) был выдающимся представителем объективного идеализма классической немецкой философии, другом, а затем противником Гегеля. В начале 19 века он пользовался большим авторитетом в философском мире Германии, до появления Гегеля.
Шеллинг основывает свои исследования на национальных философских и эстетических традициях, в частности на учении Канта, Шиллера и Фихте. Таким образом, он адаптирует и пересматривает принцип эстетики кантовской автономии, тезис Фихте о том, что эстетика «делает трансцендентную точку зрения общей»; Он полностью принимает концепцию возвышенного Канта-Шиллера, и когда он думает о разнице между древним и современным искусством, он начинает с концепции наивной и сентиментальной поэзии Шиллера. В итоге произошел переход Шеллинга от субъективно-идеалистической философии Фихте к объективному идеализму под влиянием Шиллера.
В 1841-1842 гг. Шеллинг читал в Берлине, этой недавней цитадели гегельянства, цикл лекций под общим названием «Философия откровения». Среди публики были политики, чиновники, военные, университетские профессора. Зал был переполнен молодежью. Слушателями лекций были Кьеркегор, Тренбеленбург, Бакунин, Энгельс, Ранке, Савиньи, Ал. фон Гумбольдт.
Основная цель философии откровения Шеллинга — понять и объяснить «Абсолют», то есть принцип бытия и мышления.
Цель работы — изучить философию откровения Шеллинга.
Для достижения поставленной цели нам необходимо решить следующие задачи:
Описать основные характеристики философии откровения Шеллинга.
Проанализировать характерные черты философии откровения Шеллинга.


Глава 1. Теоретические аспекты изучения философии откровения Шеллинга.

Философия откровения, по Шеллингу, есть "венец науки, своим путем идущей вперед". Философия стоит перед высшим требованием: она должна подвинуться к такому делу-свершению, чтобы установилось иное ее отношение к высшим предметам действительности. (В своем дневнике С. Кьеркегор писал о том, какая его охватила радость, когда он услышал в лекциях Шеллинга это слово — "действительность". "Это слово, — писал Кьеркегор, — которое напоминает мне о моих философских страданиях и. мучениях". И другие слушатели, мечтавшие об избавлении философии от засилья абстрактных рационалистических систем, с сочувствием внимали рассуждениям Шеллинга.) Лекции Шеллинга, начиная с вводной, были нацелены, как когда-то его ранние работы, на выяснение отношения мышления к бытию.
В трансцендентальном идеализме Шеллинга впервые были приведены в движение философские категории, и философская система немецкого мыслителя объявила себя системой развития сознания. Идея уверенности в себе Фихте получила конкретное воплощение. Несколько позже Гегель создаст еще более впечатляющую картину подъема сознания к его более совершенным формам.
Логическим развитием взглядов Шеллинга была его «философия откровения». Согласно убеждению мыслителя, ни мысль, ни бытие не должны рассматриваться как основной принцип существования. Необходимо исходить из идентичности разума и природы, реального и идеального, «неразделимости предмета и субъекта». Принцип идентичности исключает поиск причинности, поиск приоритетов. В этом единстве природа выступает как объект (созданный) и как субъект (творческий). Природа творения имеет свою историю. Она максимально использует свое сознание. [1]
Шеллинг устанавливает принцип идентичности сущности Творца и видит, что он сталкивается с проблемой: как связаны теоретическое и практическое, субъективное и объективное, конечное и бесконечное. Шеллинг считает средства этой связи высшей формой знания, которая воплощает объективность, полноту и обоснованность. Конкретно и, следовательно, высшая художественная деятельность и произведения искусства позволяют достичь бесконечности — идеала, который недостижим ни в теоретических знаниях, ни в моральных действиях.
Свободная воля "потрескивает" Абсолют и утверждает себя. Поскольку это иррациональный факт, он не может быть объектом философии, понимаемым как рациональный вывод всего существующего из первоначального принципа. Следовательно, негативная рационалистическая философия должна быть дополнена позитивной. В рамках «позитивной» философии иррациональная воля понимается эмпирически в «опыте откровения», отождествляемом с мифологией и религией. Этим «откровением философии» Шеллинг завершает свою философскую систему, которая была оценена неоднозначно.
Его мысли об историческом прогрессе также интересны. Он указывает на то, что последователи и противники веры в совершенство человека сбиты с толку, что считается критерием прогресса. Некоторые считают, что моральное состояние является отличительной чертой прогресса и не признает, что мораль отвлечена, что ее критерий является абсолютно абстрактным. Другие полагаются на состояние науки и техники.
Как и другие романтики, Шеллинг любил Французскую революцию в молодости. Вместе с Гольдерлем и Гегелем он посадил «дерево свободы» в качестве студента в Теологическом институте в Тюбингене. Как и другие романтики, Шеллинг был разочарован революцией и привел в порядок немецкое реакционное государство и церковь. В 1940-х годах его пригласили в Берлинский университет для борьбы с левыми гегельянцами. Его имя становится символом политической и идеологической реакции.
Откровение должно быть инструментом философии, его совершенством. Каждая работа Шеллинга является своего рода шагом в его философском развитии.
Шеллинг вводит концепцию интеллектуальной интуиции и больше не рассматривает ее как самосознание эго, а как отражение Абсолюта и олицетворяет единство объекта и субъекта. Это единство больше не дух или природа, но безличность обоих (как точка безразличия полюсов в середине магнита).
Идея безразличия как потенциала казалась эвристической, и Шеллинг возвращается к философии и религии, где он рассматривает, как реализация потенциального «ничего» происходит в «чем-то»

. Поэтому баланс между объективным и субъективным нарушается безразличием. Почему «ничто» становится «чем-то», а Абсолют рождает вселенную? Последующие соображения приводят Шеллинга к выводу, что рождение мира не может быть рационально объяснено абсолютом. Этот рациональный факт не о разуме, а о воле человека. [3]
Основываясь на научных открытиях конца восемнадцатого века, он формулирует идею о том, что наличие динамических противоположностей создает бессознательную духовную природу на определенных ступенях, на которых появляются человек и его сознание. Эта позиция была направлена ​​против субъективно-идеалистической философии Фихте, которую Шеллинг изначально любил. Заслуга Шеллинга заключалась в том, что он создал учение о диалектическом развитии природы.
Шеллинг полагал, что после вопроса о появлении сознания следует поставить вопрос о том, как сознание («разум») становится объектом, существующим вне субъекта и с которым согласна презентация последнего. Философ исследует эту проблему в «системе трансцендентального идеализма» (1800). Здесь рассматриваются различные этапы развития сознания. Особое внимание уделяется «интеллектуальной интуиции». Последнее является не чем иным, как непосредственным рассмотрением разумом своего субъекта. Интеллектуальная интуиция относится к эстетическому созерцанию, и способность делать это предназначена не для всех, а для одаренных умов. Таким образом, у Шеллинга есть эзотерическая эпистемология, пронизанная аристократией, характерной для романтиков.
В отличие от механистического образа природы, Шеллинг развивает принципиально иную картину. Он развивает динамический взгляд на природу, согласно которому природа проходит через ряд качественно разных этапов своего развития, которые Шеллинг называет полномочиями. В общем, эти «потенции» в терминологии, которая нам знакома по основным формам движения материи: механическим, физическим, химическим, биологическим и социальным.
Природой природы, согласно Шеллингу, является так называемая «полярность» или единство противоположных сил: магнитных полюсов, положительного и отрицательного электричества и т. д. Построенный таким образом естественный образ получает от Шеллинга название естественной философии. И для того времени это была новая форма знания. Это была попытка синтезировать опытную науку и умозрительную философию, и важный этап формирования философии откровения.
В конечном счете, философия Шеллинга заключается в том, чтобы решить проблему, а именно, объяснить, как субъективное и объективное, мышление и бытие, стоят вместе. Оба крайних полюса без плавного перехода между ними. Разум — это остров, говорит Шеллинг, до которого невозможно добраться без прыжка. Однако знание возможно только в том случае, если субъективное и объективное совпадают. Знание — это на самом деле случайный процесс обоих. Но как такое совпадение возможно? Здесь Шеллинг пытается использовать свое динамичное отношение к природе.
Шеллинг обнаруживает своеобразный параллелизм между развитием («потенцированием») природы и развитием знаний («сознанием»). Знание природы начинается с самых простых механических свойств, а затем переходит в физическую, химическую и биологическую формы. Человеческое знание как бы движется по этапам эволюции самой природы, захватывая природу в ее собственных формах. Механизм, химия, организм — это не только формы самой природы, но и формы нашего мышления о ней, то есть категории. [2]
В целом, согласно Шеллингу, природа устроена так же, как и мысль. Поэтому знание действительно возможно. Если бы у мышления были свои законы развития и его природа, знание было бы совершенно необъяснимым. И здесь у Шеллинга есть общее с Фихте и всей немецкой классической перспективой: человек признает природу в ее собственных формах, в категориях, которые являются как формами объективного бытия, так и логическими формами. Однако остается вопрос относительно источника и причины этого совпадения, совпадения объективного развития природы и субъективного процесса познания.
Как уже упоминалось, Фихте видел причину такого совпадения, что трансцендентный субъект активно создает мир и проходит через ряд шагов. Когда я начинаю узнавать, конечно, это выявляет свои категориальные формы. Однако, как мы знаем, Шеллинг не соответствовал субъективному идеализму Фихте. Поэтому он берет на себя обязательство пойти противоположным путем, а именно, чтобы удалить мыслящий разум из глубин природы.
Шеллинг утверждает, что природа в своем развитии как бы в «потенцировании» проявляет тенденцию к появлению субъективности. На уровне механизма реальность предстает перед нами как чистый объект. Но на уровне живого организма природа уже приобретает некоторые характеристики субъекта, а именно активность, произвольное движение и даже некоторые способы мышления.
Должно быть ясно, что Шеллинг был современником важных открытий в области физики, химии и биологии. Середина 18-го века, интенсивное развитие электроэнергии начинается. К ним относятся открытия Кулона, Эрстеда, Гальвани. Эти открытия показали связь между органической и неорганической природой. В связи с этим, Шеллинг развивал идею, что было понято как механический блок общего подключения.
На этом этапе философского развития Шеллинг развивает фундаментальные проблемы философии откровения. Об этом говорят «Система трансцендентального идеализма», «Философия искусства» и мюнхенская речь «Об отношениях искусства с природой» (1807).


Глава 2. Анализ философии откровения в системе философии Шеллинга.

Вскоре после публикации «Философских исследований о сущности человеческой свободы», в которой уже высказывалась идея сверхвременной диалектики личного Бога, Шеллинг пришел к выводу, что терминология всей его философии должна быть обновлена ​​терминологией. В своих ранних работах он исходил из идеи постепенно осознанной позиции абсолютной идентичности идеального и реального