Философия образования Я. А. Коменского

Введение

Актуальность темы исследования. Начиная с древнейших времен, образование, как сфера, в которой происходит воспроизводство общества, всегда привлекала и продолжает привлекать внимание исследователей, но, как это ни парадоксально, научного направления, всесторонне исследуемого, образованием не существует, и по сей день.
В наше время, когда цивилизационное развитие общества все больше становится зависимым от уровня образованности каждого его члена, умение гармонично жить с естественной средой и умело пользоваться достижениями науки и новейшими технологиями, исследования образования должно стать одним из важных научных приоритетов.
Феномен образования определяется ее влиянием на развитие человека и общества. ХIХ и ХХ века убедительно доказали, что только общество, которое заботится о создании условий, механизмов, средств и возможностей для личностного развития человека, условий для ее социализации и идентификации как члена общества, может обеспечить воспроизводство цивилизационных основ своего функционирования и развития.
Человек, как считает П. Слотердайк, обладает страстной тягой к «идентичности». «У нас, - отмечает он, - вроде запрограммирован формальный Никто - как носитель наших социальных идентификаций». Поэтому человек всегда стремится к превращению рожденного «Никто» в идентифицировано «Я». И образование сопровождает процесс формирования «Я».
Привлекая каждое новое поколение к цивилизационному контекста, образование обеспечивает преемственность общественного развития и приумножения культурного опыта в соответствии с вызовами, постоянно меняются. При этом стоит отметить, что каждое новое поколение должно тратить время и усилия на усвоение достижений всех предыдущих поколений, но в значительно больших масштабах.
В живом организме общества образование является аналогом содержательного цепочки спирали ДНК в организме человека, поскольку осуществляет трансформацию жизненно необходимой информации в теле общества, а геномами, которые расшифровываются каждым индивидуумом, выступают лучшие образцы духовности, культуры, науки и практики.
Процесс «духовного рождения» человека постоянно сталкивается с внутренним сопротивлением, проходит через периоды кризисов и новых инициаций. Подобные процессы происходят и в сфере образования, поскольку они состоят из множества субъектных взаимодействий.
Следовательно, необходимость всесторонних и системных исследований сферы образования на основе интеграции и объединения усилий различных научных отраслей, направленных на выработку наиболее эффективных, как личностных, так и общественных образовательных стратегий, становится очевидной необходимостью.
Осуществляемые философией исследования в области образования, подняло идею образования до уровня общечеловеческого феномена, однако философия, в силу своей миссии, не исследует специфические проблемы, принадлежащие к другим отраслям знания, если, конечно, они не раскрывают общие тенденции развития.
Степень научной разработанности темы исследования. Предметом философии образования являются наиболее общие, фундаментальные основания функционирования и развития образования, определяющие, в свою очередь, критериальные оценки тоже достаточно общих, междисциплинарных теорий, законов, закономерностей, категорий, понятий, терминов, принципов, правил, методов, гипотез, идей и фактов, относящихся к образованию.
Наибольшее влияние на философию образования второй половины ХХ века, как утверждает Стэнфордская энциклопедия философии, имели труды Ричарда Питерса, Пола Хирста и Израэля Шеффлера.
Цель исследования: теоретически рассмотреть и изучить философию образования Я.А. Коменского.
Задачи:
Изучить теоретическую характеристику философии образования;
Рассмотреть аналитическую характеристику философии образования Я. А. Коменского;
Изучить теоретические разработки по работе с детьми с интеллектуальной недостаточностью.
Объект исследования: философия образования.
Предмет исследования: философия образования в работах Я.А. Коменского.
Методы научного исследования. Решение поставленных задач осуществлялись посредством использования теоретических методов: историко логическое изучение научных трудов, теоретический анализ, абстрагирование, синтез, систематизация.


ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ФИЛОСОФИИ ОБРАЗОВАНИЯ

1.1. Философия образования и ее место в структуре научных исследований феномена образования

В течение последних двух десятилетий за пределами России вопросом философии образования посвящено немало научных трудов, стали издаваться несколько международных научных журналов - Educational Philosophy and Theory (Образовательная философия и теория), Educational Theory (Образовательная теория), Journal of Philosophy of Education (Журнал по философии образования), Studies in Philosophy and Education (Учение по философии и образования), Theory and Research in Education (Теория и исследования в образовании.)
Как показывает анализ публикаций зарубежных философов, на территории философии образования происходит своеобразная война интеллектуальных парадигм. Представители школы аналитической философии образования считали постмодернистские труда малопонятными, а постмодернисты, как правило, не признавали научных подходов своих оппонентов. Как следствие - отрасль философии образования стала еще более неопределенной [4, c. 311].
Однако наиболее влиятельной оставалась аналитическая школа философии образования. Аналитическая традиция философии образования основана Платоном, приобрела современной интерпретации благодаря работе С.Д. Харде «Правда и ложь в образовательной теории», издававшейся в 1941 и 1962 годах и была сосредоточена на критическом анализе принципа природосообразности в обучении и воспитании детей, в частности работ Дж.Дьюи.
Харде, так же как и известный основатель кембриджской школы аналитики Л. Витгенштейн, обращал внимание на логико лингвистические особенности анализа исследуемых явлений и процессов, ведь по утверждению Витгенштейна: «Цель философии - логическое объяснение мыслей», а ее итог - «не» философские суждения «, а объяснения суждений».
Аналитическая философия образования, доминировала в англоязычном мире до 70-х годов прошлого века, из-за своей сосредоточенности на языковом анализе, была остро критикуемой и уступила новым подходам - ​​индивидуализма, коммунитаризма, гражданском образовании, инклюзивном обучению и тому подобное.
С начала 90-х годов философия образования англоязычного мира вышла на качественно новый уровень, а научные исследования в этой области философии стали более созвучными с проблематикой общей философии. Философия образования, в своем новом формате конца ХХ века, приравнивалась к другим прикладных отраслей философии - философии права, философии науки, философии медицины.
Привлекает внимание то, что дуальная природа философии образования, поскольку, как отмечалось выше, она является производной от двух составляющих - философии и образования, традиционно связанных с теорией и практикой - базовыми философскими вопросами (вроде природы знаний), все больше влияет на проблематику научных исследований, философы образования стали заниматься и более специфическими проблемами, вытекающими из образовательной практики [10, c. 129].
На восточноевропейском образовательном пространстве проблематика философии образования также не осталась без внимания исследователей. Одним из первых в формате философии образования стало издание известного русского философа и ученого-педагога С.И. Гессена. «Основы педагогики.Введение

в прикладной философии». Во вступлении С.И. Гессен отмечал: «Задача этой книги - выяснение понятия и сущности образования».
Образование, в его понимании, не что иное, как культура индивида. Как видим, расставлены акценты, полностью соответствуют современному пониманию исследуемых философией образования проблем. Понимание философии образования, как прикладной философии, близкой к американской и британской философских школ. О разном видении философии образования, а также отрицание этой области научных знаний российскими исследователями сказано достаточно.
Российский ученый Б.С.Гершунский, в отличие от многих своих коллег, не считает философию образования прикладной философией, он утверждает, что философия образования: «Это вполне самостоятельная область научных знаний, фундаментом которых является не столько общих философское учение, сколько объективные закономерности развития собственно образовательной сферы во всех аспектах ее существования. Философия образования, ассимилируя все эти знания в их наиболее общем концептуальном виде, является по своей сути, научно обоснованной и общепризнанной научной парадигмой...». Однако далеко не все российские философы разделяют утверждение Гершунского по единой философской парадигме образования.
Андрущенко В. и Лутай В. в статье, опубликованной в «Энциклопедии образования» предложили рассматривать концепцию философии образования за «определенную систему принципов» [7, c. 55]:
постоянную конкуренцию (противоречий) «между двумя противоположными тенденциями - индивидуальной и коллективистской»;
преодоление одностороннего подхода в понимании проблем общественного развития;
диалектическое сведение противоположностей в бесконечности к решению их общей сущности;
новой диалектики есть разрешение противоречий «диалоговыми методами».
Поэтому можем убедиться, что предметное поле философии образования остается дискуссионным. В целом российские философы продолжают работать над выработкой концептуального видения философии образования. Начиная со второй половины 90-х годов в России, проведено несколько национальных конференций и методологических семинаров, изданы десятки монографических исследований и сборников научных статей, по специальности «философия образования» успешно защищаются научные диссертации, основано издание научных журналов и тому подобное.
Исходя, с анализа достижений отечественных и зарубежных философов образования можем сделать некоторые выводы [17, c. 78]:
философия образования является закономерным явлением в науке, которая адекватно реагирует на изменения общественного статуса образования в условиях глобальной конкуренции и перехода к модели устойчивого человеческого развития основанной на концепции общества знаний и парадигме образования в течение жизни;
философия образования, как научная отрасль теоретико-методологического направления подошла к более четкого определения своего предметно научного поля, опираясь на рациональные методы, она стремится создать целостную картину сферы образования и отношений человека в ней, выработать систему знаний о фундаментальных принципах ее развития.

1.2. Пансофия Я. А. Коменского как основа обеспечения компаративистского подхода в истории дидактики

Концепция пансофии, и в частности - ее педагогический концепт - это реакция на схоластику как философию жизни и на схоластическую школу Средневековья. Я. А. Коменский считал, что необходимо построить новую школу в противовес существующей средневековой, где бы усваивались знания, умения и навыки, необходимые для жизни. Новые идеалы требуют, чтобы молодежь воспитывалась и обучалась таким образом, чтобы ничего не заставило ее растеряться, чтобы она не оказалась неподготовленной. Такое образование, по мнению Я. А. Коменского, может обеспечить только Пансофия, наука обо всем, основанная на единых принципах, преследует вечную истину и гармонию. Она должна быть настолько исчерпывающей, чтобы за ее рамками не оставалось ничего, должен предоставить широкий философский синтез знаний, стать всеобъемлющей, универсальной наукой всех наук.
Эпоха Я. А. Коменского как начало Нового времени и Просвещения не предусматривала интеграции знаний, поскольку в это время продолжалось формирование отдельных научных дисциплин, время дифференциации наук. К тому же знание становилось секулярным - отходили в прошлое те времена, когда теологические идеи становились основой натурфилософских систем.
В. Кондаков подчеркивает, что Тринитарная структура Пансофическая знания в концепции Я. А. Коменского позволяет обеспечить основную суть компаративистского подхода к философии образования в целом - определить тенденции современного развития образовательной среды и его дальнейшие перспективы, то есть обеспечить прогностическую функцию общечеловеческого знания. Речь идет о взаимопонимании между народами, толерантность [22, c. 107].
В нашу эпоху, отмечает он, как и в эпоху социальных потрясений первой половины XVII в., Возникает насущная необходимость в смягчении идеологических, религиозных, расовых, политических, национальных и других конфликтов в духе идей пансофии. В трудах Я. А. Коменского проявляется характерная для славянизма черта - прославление «общего дела», которое должно объединить всех людей Земли в единое сообщество.
Термин «Пансофия» впервые встречается в книге Франческо Патриции «Новая философия Вселенной» («Nova de universitas philosophia»), которая вышла в свет в 1592. Под этим термином, как подчеркивает Ф

. Йейтс, автор имел в виду доктрину универсальной гармонии, связи между «внутренним» миром человека и «внешним» миром природы - то есть философию макро- и микрокосма».
Изменение стереотипов в восприятии Я. А. Коменского началась в середине ХХ в., Особенно после того, как в 1934 году. Д. Чижевский нашел важнейший Пансофическая произведение Я. А. Коменского «Общий совет об исправлении дел человеческих». На международном симпозиуме в 1990 году. По Москве «Человек - культура - общество в концепции Яна Амоса Коменского» отмечалось, что «... высшим достижением Я. А. Коменского стала Пансофия - не только важный синтез всех полученных знаний, но и их всеединство, что имеет свое основание Божественную Истину».
«Общий совет...» - объемный труд в семи частях, симметрично расположенных относительно центральной части, которая называется «Pampaedia». Вступительная часть называлась «Panegeisia» - общее пробуждение всех ко всему, она должна была подтолкнуть мир к общественным реформам. После нее идет «Panaugia» - общее понимание, осознание всех во всем, общее осознание. Далее - «Pansophia» или «Pantaxia» - общая мудрость, всесторонняя подготовка для всех, всеведение. Центральную часть занимает «Pampaedia» - общее воспитание, воспитание всех во всем.
Особенно отмеченной на Московском международном симпозиуме 1990 была актуальна для настоящего идея толерантности. «Теперь, когда достижения науки и техники привели человека к роковой дороги, - отмечает А. Вукасович в статье «Концепция пансофии у Я. А. Коменского «, - откуда дорога может привести к благосостоянию или к катастрофическому концу человечества и отрицанию достижений цивилизации, снова возникает насущная необходимость в смягчении идеологических, религиозных, расовых, политических, национальных и других конфликтов вроде идеи пансофии. Ее дух терпимости и взаимопонимания между людьми и народами и сегодня затрагивает суть общественных процессов».
Убеждение Я. А. Коменского в том, что знание дает счастье, подводит его к пониманию науки как одного из путей достижения высших целей в системе христианских ценностей. Таким образом, сама наука, научная деятельность является одной из форм «всеобщего исправления» - основной целью человечества в философской системе ученого. Он неоднократно повторяет: основа пансофии - в единстве истины, добра и блага.
Исследователи философии Я. А. Коменского подчеркивают, что именно идея тринитарности в его трудах является ключевым, объединяющей в единое целое философское осмысление смысла жизни и образовательные идеи великого чешского педагога. Именно она обеспечивает компаративизм в толковании его учения и их целесообразность в различных социально-экономических условиях развития общества.
Вот что пишет Я. А. Коменский о своих трёх основных метафизических принципах пансофического метода: они «... представлялись мне такими, что своими корнями связаны с определенными важными, имеющими большое значение, обстоятельствами в первых атрибутах вещей, так что я иногда останавливался, удивлен, поражен новизной дела. Я начинал, исходя из примеров в какой-то одной области, - и видел, что то же имеет место и кругом. Поэтому я не решился противиться истине вещей, которые представлялись мне в виде тройной тайны; напротив, я скорее рад был схватить такую ​​гармонию священной триединства. И я с удовольствием проследив ее в другом, нигде (я в этом полностью убежден) не меняя вещей, которые произвольно воспринимались таким образом» [14, c. 656].
Представление Я. А. Коменского о трех целях человека, «трех ступенях подготовки к вечности», высказанные им в произведениях «Великая дидактика» и метафорах «Лабиринта света», предусматривают познания себя (и одновременно - всего, что вокруг), управление собой и стремление к Богу. «Все три цели, - пишет он, - соединены таким образом, что ни одну из них нельзя отбросить».
Как утверждают Р. Баранцев, А. Черняков и другие ученые, тринитарность философии Я. А. Коменского позволяет преодолеть ценностную поляризацию, жесткую конфронтацию, создает предпосылки формирования целостного, многомерного видения мира, следовательно, принятии за основу решения всех вопросов стратегии «как ..., так и ...» вместо «или ... или ...». Это открывает, по мнению исследователей Р. Зобова и А. Чернякова, возможность новой ментальности и открытость христианской богословской традиции в современной культуре в целом, и в образовании, в частности [19, c. 96].
На основе анализа причин трудностей, возникающих в учебном процессе, Я. А. Коменский утверждает, что первой причиной является рабский способ постановки занятий; второй - заранее ложный способ изучения вещей, когда учащихся не обучают вещам, а им только рассказывают о них; третьей - несовершенство метода.
В современных педагогических исследованиях активно обсуждается проблема возвращения к основам европейской педагогики. Этот процесс находит отражение и в документах, которые определяют стратегию развития отечественной системы образования. В связи с этим наследие Я. А. Коменского - основателя педагогики нового времени - вызывает, актуален интерес как своеобразный критерий оценки концептуальных основ современной отечественной педагогики».
Важными компаративистскими по своей направленности идеями в пансофии Я. А. Коменского являются [5, c. 608]:
устранение многовекового понимания науки как привилегии избранных;
идея общего образования, общих основ обучения для всех детей, детей богачей и неимущих, известных и неизвестных родителей, мужского и женского пола, городских и сельских;
задачи всестороннего образования детей, а в дальнейшем - развития их интеллектуальных способностей, нравственных качеств и религиозных чувств;
содействие духовному возрождению человечества (Пансофия должна устранить все недоразумения между людьми);
предоставление особое значение общему образованию, формированию новой школы, воспитанию подрастающего поколения в духе гуманизма;
воспитание ребенка в «целостности ее естества»;
создание условий, при которых человек сможет усвоить все необходимые ему знания;
демократический принцип единой школы и учебной системы;
наука охватывает все, что знают люди.
В то же время компаративистику необходимо применять и к изучению педагогического наследия других исследователей.

ГЛАВА 2. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ФИЛОСОФИИ ОБРАЗОВАНИЯ Я. А. КОМЕНСКОГО

2.1. Вклад Я. А. Коменского в современный процесс обучения

Учась в Карловом университете в Праге, в Гернборском университете в Германии, а затем в Гейдельбергском университете, Коменский познакомился с произведениями многих мыслителей античности и эпохи Возрождения, вошел в сферу европейской культуры. С этого времени начинается практическая педагогическая деятельность Коменского. Он постоянно занимается самообразованием, внимательно читает произведения гуманистов того времени, а главное - глубоко изучает процесс обучения в школе и вскоре начинает его реформировать ради того, чтобы сделать этот процесс привлекательным для детей, который пробуждает в них интерес к знаниям. Он смело нарушал традиционные каноны тогдашнего школьной жизни: широко использовал то, что сегодня называют «наглядность», водил учеников на прогулки на природу, знакомил их не только с книгами, но и с реальной жизнью, с предметами и явлениями, которые окружали их.
Я. А. Коменский - яркий представитель своей эпохи, в его мировоззрении отразились противоречия переходного периода от феодализма к капитализму, борьба сторонников Реформации и Контрреформации. Он был активным деятелем религиозной организации и в то же время его научные и практические стремления были направлены в реальный мир и на улучшение жизни в нем.
Характерными чертами мировоззрения Коменского является [20, c. 90]:
демократизм, заимствованный им в сектантских движений XV-XVII вв., проявляется в глубокой симпатии к трудящимся и негативном отношении к дворянству и католической церкви;
гуманизм, жизнерадостность, оптимизм, сложившихся под влиянием эпохи Возрождения;
сенсуализм, заимствованный у философа Ф. Бэкона, согласно которому исходным началом познания есть ощущение, опыт «Нет ничего в сознании, чего бы не было предварительно в ощущениях»;
религиозность, исходным положением которой является тезис Коменского о том, что назвал себя Бог альфой и омегой, началом и концом всех вещей, из него же, им же и у него же вся сущность.
Следует заметить, что учение, созданное Я. А. Коменского, не только ускорило процесс выделения педагогики в самостоятельную науку, но и определило перспективы развития теории и практики обучения и воспитания на последующие века. Теоретическое и практическое значение педагогического учения Коменского было испытано веками. Гениальность его достижений заключается не только в обосновании общенаучных основ педагогики, но и в определении характерных особенностей деятельности национальной школы.
В богатой педагогическом наследии Я. А. Коменского рассмотрены все важнейшие вопросы педагогики. Так, в «Великой дидактике» он изложил все требования относительно процесса обучения. Они вызывают не только исторический, но и практический интерес.
Коменский считал, что лучшие успехи в обучении достигаются, если [27, c. 51]:
образование человека начинается с детства и для этого отводятся утренние часы, а все, что подлежит изучению, распределяется согласно степенями возраста;
ум развивается раньше, чем язык. Никакой язык не изучается через грамматику, а через соответствующие произведения писателей. Реальные учебные предметы предшествуют формальным, а примеры - правилам;
каждый, кого отдают в школу, остается в ней до конца. Разум учащихся следует подготовить к усвоению предмета, который изучается, а все, что мешает обучения, нужно устранить;
в школе необходимо установить порядок, согласно которому ученики в одно и то же время заниматься одним предметом;
учитель, во-первых, должна добиваться понимания вещей, во-вторых, развивать память и, в-третьих, развитию речи и руки, прибегать ко всем способам раскрытия познавательных способностей и применять их в соответствии с обстоятельствами;
учебный материал должна распределяться так, чтобы следующие занятия служили дальнейшим развитием полученных знаний в их частях подобно тому, как все ветви дерева вырастают друг из друга. Любой язык, наука и искусство сначала должны преподаваться так, чтобы у учеников сложилось общее представление о целом;
вся совокупность занятий должна детально разделятся на классы с таким расчетом, чтобы предварительное всегда открывало дорогу следующем, выполнялась своя особая работа, чтобы ничего не пропустить и не извратить;
школа должна находиться в тихой местности, удаленной от мест развлечений;
ученики получают соответствующие каждому классу книги, которые заслуженно можно было бы назвать источником мудрости, благочестия, в школе и вне ее стен терпеть плохого общества.
Многие из этих общих положений, сформулированных Коменскому, уже давно стали педагогическими аксиомами, другие еще нуждаются своей научной разработки. Необходимым условием успешности процесса обучения Коменский считал легкость и удовольствие процесса обучения. Овладение мудрости должен проходить без проблем, должно быть удобным, доступным для всех, приносить истинное наслаждение. Учитель призван прививать детям тягу к знаниям и обучению. Плохо, когда детей только заставляют учиться. Необходимо использовать только те методы, которые уменьшают трудности обучения с тем, чтобы оно не вызывало у учащихся недовольство и отвращения к занятиям.
С целью ускорения обучения Коменский предложил использовать классно-урочную систему обучения. Он довольно подробно обосновал и разработал детали этой системы обучения и внедрял ее в практику. Он первым среди педагогов предложил для образования юношества четкую четырех ступенчатую систему школ, демократическую как с целью, так и по организации. Он считал, что в пределах определенного количества лет должен быть закончен весь курс обучения и из этих школ должны выйти люди действительно образованные [21, c. 210].
Успешное воспитания и обучения определяется в первую очередь всесторонность образования учителя, его широкой эрудицией и высоким авторитетом. Учителя - это люди, которые хорошо знают свое дело и умеют использовать все свои знания на практике.
Большое значение придавал педагог-гуманист эстетичный вид и поведение учителя, который должен обладать не только чувством прекрасного, но и быть примером в создании всего прекрасного в жизни. В связи с этим он указывал на необходимость привлечения воспитанников к чтению художественной литературы, занятий музыкой и пением, обучение коллективным чтением.
Коменский подчеркивал, что не все зависит от учителя, его образованности, высокой нравственности, педагогического мастерства, но и от объективных условий, от престижности профессии учителя и его общественной оценки, от руководства школы, которое всячески должно поддерживать его авторитет.

2.2. Философские концепции образования: методологический и аналитический потенциал

Наиболее полно и последовательно выявить различные аспекты образования (системные, процессуальные, ценностные), сопоставить ожидаемое и реально возможно позволяет такая принципиально важная область научного знания, как философия образования.
Современная философия образования представляет собой такую исследовательскую отрасль философии, анализирует основы педагогической деятельности и образования, его цели и идеалы, методологию педагогического знания, методы проектирования и создания новых образовательных институтов и систем.
Именно по философии черпала педагогика основные методологические принципы при решении конкретных задач образования и воспитания