Философия о смысле человеческой жизни.

Введение

Актуальность исследования. Осмысление человеческой жизни является предметом философской мысли. Важным моментом является понимание того, что существует взаимосвязь между деятельностью, которая выражает в конкретном способе жизни человека, социальной группы, общества. Смысл жизни как ценность предстает собой актуальным в связи с изменениями, происходящими в мире, с другой стороны на протяжении всей разумной истории человечества вопрос смысла жизни в том или ином виде ставился различными мыслителями и решался в той или иной степени, отражаясь на культурных реалиях. На современном этапе развития человеческого общества заметны проблемы, которые возникают в связи с различными потребностями и ценностями, которые связаны с поиском идентификации различного рода, религиозными позициями, борьбой за ресурсы и власть. Попытка решения проблемы гармоничного развития социума и человека является задачей философии, ответ на вопрос о смысле жизни предстает как не маловажный в связи с этой задачей. При этом философия должна помочь человеку в осмыслении его духовной организации, вопрос о смысле жизни связан с внутренней жизнью человека. Таким образом, актуальность исследования проблемы человека и смысла его жизни предстает как потребность, ценность, которая имеет значение, как для личной жизни, так и для социальной жизни.
Степень разработанности темы. Проблема человека и его существования в мире обсуждалась во все времена. В античной философской традиции с установкой на космоцентризм, человек являлся составной частью космоса. Он понимался как микрокосмос. Так его понимали античные мыслители – Сократ, Аристотель, Платон, Сенека, Марк Аврелий и др.
В средневековой философской традиции преобладала теоцентрическая установка, человек воспринимался как образ и подобие творца. Смыслом жизни человека считалось служение Богу. Так думали Августин, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский, Пьер Абеляр и др.
Философия Нового времени занималась анализом человеческой жизни в ракурсе рационализма и натурализма. Декарт, Паскаль, Гельвеций, Кант, Гегель, Маркс, Ламетри, Гоббс и др. рассматривали человека, как в личном плане, так и в социальном контексте.
В начале двадцатого века формируется целостное философское знание, которое оформляется в виде философской антропологии, такого кардинального направления в философской мысли как экзистенциализм. Смысл жизни стал для экзистенциалистов центральным предметом осмысления. Они стали заниматься философским анализом феномена смерти, поставив ее рядом со смыслом жизни. Осознание собственной смертности является критерием подлинного бытия. Подобные мысли можно встретить в рассуждениях Хайдеггера, Сартра, Камю, Ясперса, Бубера, Шпенглера, Юнга, Адлера и др.
В рамках русской религиозной философии проблема смысла жизни активно исследуется и представлена в работах таких мыслителей как Бердяев, Трубецкой, Франк, Соловьев, Розанов и др.
Современная отечественная мысль о проблеме смысла жизни присутствует в работах Мамардашвили, Бахтина, Когана, Чанышева, Фролова, Розова и др.
Объектом исследования является жизнь человека в ее смысловой ценностной ориентации в социальном и личностном понимании.
Предметом исследования является смысл жизни человека.
Методология исследования общенаучная: анализ, синтез. Также применяется историко-сравнительный метод анализа.
Целью данной работы является рассмотрение проблемы смысла человеческой жизни. В связи с этим ставятся задачи: 1) рассмотреть взгляды различных философов на проблему смысла жизни человека в истории зарубежной философской мысли в 20-ом веке. Рассмотреть проблему смысла жизни в отечественной философской мысли: 1) смысл жизни в философии всеединства; 2) смысл жизни у В. Розанова и Е.Трубецкого; 3) отразить современный взгляд на смысл жизни.
Теоретическая значимость важна в качестве исследования подходов к понятию смысла жизни в историко-философском контексте.
Практическая значимость важна в разработке проблемы смысла жизни при решении практических задач, стоящих перед человеком и обществом.
Новизна исследования заключается в историко-философском обобщении взглядов мыслителей различных исторических эпох на проблему человека и смысла его жизни, в постановке проблемы современной трактовки смысла жизни.
Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы. Объем работы – 23 листов.


ГЛАВА 1. ВОПРОС О СМЫСЛЕ ЖИЗНИ В ЗАРУБЕЖНОЙ ФИЛОСОФИИ. 20 ВЕК
В противоположность социоцентрическому рассмотрению проблемы человека и смысла его жизни, в XIX-XX вв. появляются антропоцентристски направленные философские и психологические учения.
Неклассическая философия второй половины девятнадцатого века переориентирует свой предмет. Это связано с осознанием кризисного существования человека, признанием его творческих способностей, а, также, ограниченности его притязаний. Представление христианской метафизики с ее трансцендентной идеей Бога было утрачено. Человеческое сознание стало воспринимать идею Бога исторически как нечто преходящее. Современный человек оказался в ситуации, по словам Фридриха Ницще (1844-1900), в ситуации смыслом которой является «смерть Бога». То есть происходит разрушение мировоззренческих представлений о мире и человеке, в том числе и Боге.
Философия антропологизируется. Проблема человека и смысла его жизни по-новому осмысливается философами-экзистенциалистами – Альбером Камю, Жан-Поль Сартром, Мартином Хайдеггером, Карлом Ясперсом. Среди философских взглядов этих философов прослеживаются две тенденции – одна осмысление человека через его внутренний мир (А. Камю, Ж.-П. Сартр и др.), другая тенденция осмысление человеческой жизни через призму целостной картины мира (К.Ясперс, А. Тойнби). Для обеих тенденций характерен возросший общий интерес к проблеме смысла жизни как предельного понимания человеческого существования.
Согласно философской концепции Карла Ясперса (1883-1969), поиск смысла через постоянную рефлексию ведет личность к пограничной ситуации, которая негативно отражается на его повседневной жизни, что приводит к потери жизненной ориентации. Но эти ситуации как раз побуждают человека к познанию своей подлинности, настоящего призвания. Смысл жизни обнаруживается человеком в его экзистенции. упорные поиски смысла жизни, непрерывная рефлексия порой приводит личность к пограничной жизненной ситуации, лишает ее способности к повседневной практической деятельности, приводит к утрате сложившихся смысложизненных ориентаций. Именно эти пограничные ситуации действуют на человека отрезвляюще и побуждают его к познанию и пониманию своей экзистенции, своего подлинного призвания. Они и позволяют человеку освободиться на время от суеты жизни. Именно в критической жизненной ситуации, вводящей человека в состояние потрясенности и потерянности, возможно познание им высшего смысла жизни. Этот смысл жизни обнаруживается человеком лишь в экзистенции. Само знание о смысле жизни является трансцендентальным, человек уже оказывается внутри смыслового поля жизни. «Человека нельзя выводить из чего-то другого, он — непосредственная основа всех вещей». Важным для понимания смысла жизни является возможность подлинного общения с другими. Основой экзистенциального, подлинного общения с другими людьми является любовь. Но также нужен опыт самости, подлинного понимания себя для экзистенциального общения. Человек пребывает постоянно в необходимости заново создавать смысл своего бытия, который подвержен изменениям, в том числе в широком понимании в историческом смысле. Научное знание о человеке не может охватить полностью бытие человека, отсюда вытекает следующее, что смысл жизни не может быть найден научным путем. Решение проблемы смысла жизни человека на уровне экзистенциального пути тоже позволяет понять смысл жизни как целостное явление. В первом случае совершается переход от рассуждений о существовании отдельных вещей к размышлению о сущем, о мире как таковом. Во втором случае человек ставит вопрос о смысле собственного существования. Эти пути являются, по Ясперсу, связаны диалектически друг с другом. Но человек помимо этого выходит за границы понимания. В человеке заложено стремление к расширению границ собственного мира. «Человек никогда не может удовлетвориться самим собой как бытием, но все время стремится выйти за свои пределы»
Таким образом, Карл Ясперс полагает, что характер человеческой экзистенции проявляется в его способности не только осознавать, но и преодолевать собственные границы.
В философии Мартина Хайдеггера (1889-1976) ставится вопрос о проблемах человеческого бытия

. Философия отвечает на ряд вопросов: 1) что такое мир? 2) конечность? 3) уединение? Подлинное философское мышление охватывает полностью всего человека. При этом экзистенция понимается как бытие, к которому человек сам себя относит, наполненность бытия человека конкретными жизненными ситуациями. Бытие человека реализуется в окружающем его мире, это «бытие-в-мире». Экзистенция не дате отнести смысл жизни только к рациональному основанию, смысл жизни выводится из всей полноты собственного бытия.
Таким образом, экзистенция это поток переживаний, которые не может быть сведен к внешней объективации. Смысл жизни заключается в способности к различению подлинного и неподлинного существования. Хайдеггер отмечает: «Если «Я» есть сущностная определённость присутствия, то она должна интерпретироваться экзистенциально».
Для французского экзистенциалиста Ж.-П. Сартра (1905-1980) основной проблемой философии является проблема свободы. Свобода — это неотъемлемая сущность человека. Человеческое существо, обладая сознанием уже, наделено свободой. В этом смысле человек приговорен к свободе.
Философское понимание свободы сознание, по мнению Ж.-П. Сартра, не знает внешней мотивации. Свобода в этом смысле — это, прежде всего, осуществление своего «проекта», целей своей жизни. Человек, осознавая свою уникальность, тем самым формирует реальность собственной личности. Задача человека сводится к тому, чтобы не допустить, чтобы внешние обстоятельства – материальный мир, социальный статус, прошлое не позволяли доминирующим образом влиять на судьбу человека. Свобода возможна в любой ситуации, так как она предполагает выбор себя. Выбор осуществляется перед опытом ничто. Ничто есть принципиальная свобода.
Таким образом, смысл жизни по Сартру заключается в свободном выборе своего жизненного проекта. Основное переживание человеком смысла собственного бытия, его наиболее сокровенный экзистенциальный опыт - это опыт ничто или свободы.
Французский экзистенциалист Альбер Камю (1913-1960) отмечает, что жизнь человека по преимуществу бессмысленна, абсурдна.
Если человек начинает по-настоящему вопросом в чем заключается смысл жизни, то он, несомненно, должен прийти к основополагающему философскому: «Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, — значит ответить на фундаментальный вопрос философии. Поэтому вопрос о смысле жизни я считаю самым неотложным из всех вопросов» . Следствием этого вопроса являются вопросы: «Зачем я живу? Каково мое предназначение в этой жизни? Каким образом я должен достигать целей своей жизни».
Уже сама установка человека на решение вопросов о смысле жизни показывает, что в человеке просыпается что-то глубинное, неповторимое, экзистенциальное. В человеке пробуждается понимание собственного «я» и он начинает предавать смысл своей жизни.
Таким образом, в целом для экзистенциализма характерно:1) сознание человека, его психика не может быть сведена к физиологическим механизмам; 2)человеческое действие всегда обладает значимостью в отношении к окружающему миру; 3)при помощи "рефлектирующего" сознания человек высвобождается из ситуации и противостоит ей; 4) человек не может рассматриваться изолированно от окружающего мира, с которым он находится в постоянном взаимодействии; 5)подлинная сущность человека состоит в его исторической исключительности и незаменимости.
В психоаналитической парадигме истоки смысла жизни начали искать в бессознательном. Зигмунд Фрейд (1856-1939) обнаружил, что человеческая психика не сводится исключительно к сознанию, а влияние на жизнь человека оказывает бессознательная часть его психики. Согласно 3игмунду Фрейду, сознание является не основным свойством человеческой психики, и что решающая роль в ней принадлежит именно бессознательным процессам, которые и являются истинными источниками мотивов человеческого поведения.
Таким образом, бессознательные процессы оказывают влияние на его поступки, мыслительную деятельность. Смысл жизни возникает из глубин бессознательного. Поэтому характерной особенностью смысла жизни как такового является то, что он охватывает бытие человека в целом, включая как сознательную часть психики человека, так и бессознательную часть психики. Смысл жизни приобретает в человеке качество абсолютного начала.
Согласно Эриху Фромму, человек свободно выбирает свои жизненные установки, с помощью которых определяется жизненный смысл. Но возникает опасность попасть под влияние конкретной социальной роли, таким образом человек рискует потерять свою уникальность. По Эриху Фромму, человеку необходимо научиться спонтанности, не фиксироваться на чем-то одном. Психические потребности удовлетворяются в отличие от физиологических потребностей различными способами. Человек самостоятельно может формировать жизненные установки, определяющие его смысл жизни.
Философский антрополог Арнольд Гелен (1904-1976), основывает природу человека биологически, человек предопределен к деятельной жизни. Согласно Гелену природа не определила человека в качестве животного, т.е. человеческое существо не специализировано в отличие от животных. Челове несет ответственность за свое существование. Он изобретает технику, средства для выживания, но помимо этого он обретает смысл собственного существования.
Философский антрополог Хельмут Плеснер (1892-1985) полагает, что положение человека в мире эксцентрично. Человек в силу того, что его инстинкты ослаблены, предопределен к целенаправленному определению собственного существования. Бытие человека пребывает на границе между телесностью и окружающей средой. Существование человека эксцентрично в том смысле, что он выносит свое бытие за границы среды. Смысл его жизни сводится к поиску равновесия между средой и самим собой.
Таким образом, в античной философии поворот к антропологической теме осуществил Сократ. Античный космоцентрический подход уступает место теоцентризму средневековья. Принципиально новый поворот в осмыслении человека сделан христианством. В эпохи Ренессанса и Нового времени западноевропейская философия могла выработать отвечающие запросам времени теоретические принципы свободы и творческой деятельности человека, обосновать веру в социальный прогресс, соответственно, смысл человеческой жизни приобрел социальные смыслы. Философия двадцатого века пытается обосновать веру в разумные и созидательные возможности человека, утвердить гуманистические принципы понимания человека и смысла его бытия, его свободы и творческой активности. Экзистенциальный подход к личности направлен против механистических концепций бихевиоризма, против фрейдистских положений о примате бессознательных тенденций и влечений и против марксизма с его абсолютизацией внешних факторов воздействия на личность. С другой стороны несомненна ценность психоаналитической парадигмы, так как мыслители, к ней относящиеся, обратили внимание на бессознательную составляющую психики, которая влияние на формирование личности человека и смысла его жизни.


ГЛАВА 2. ВОПРОС О СМЫСЛЕ ЖИЗНИ В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ФИЛОСОФИИ
2.1. Смысл жизни в философии всеединства
Проблема человека и смысл его жизни демонстрируется на основе заложенной А. Хомяковым и В. Соловьевым философии всеединства. Большинство концепций русской философии всеединства исходит из мифологемы Софии — Премудрости Божией, которая выступает в облике живого Божественного существа. Мифологема Софии была введена В. Соловьевым и применялась в философских концепциях Е. Трубецкого, П. Флоренского и С. Булгакова. Философы религиозной ориентации считали, что невозможно в самом человеке обнаружить некий абсолют, так как таковым является идеал, стоящий выше человека и представляющий собой Бога или высшего преображенного человека в составе богочеловеческого единства.
Вершиной философского творчества B. Соловьева (1953-1900) является его нравственная философия, которая обосновывается в работе «Оправдание добра», где проблематика, связанная с человеком и смыслом его жизни стоит в центре рассмотрения, вбирая в себя все остальные основополагающие вопросы. Для него общественный и экономический интересы имеют преходящий характер, исключительно земные и утилитарные, а мораль, нравственность - это то, что относится к другому миру; это другой ряд - ряд, уходящий в вечность. В. Соловьев как бы расширяет рамки православия, призывая к реализации цели всеединства путем преодоления разобщенности в основах собственного бытия. Необходимо не только понять духовную природу человека, но и мира, и должен произойти акт синтеза всего земного и потустороннего. При этом на теорию познания возложена большая задача. Она вырабатывает принципы соединения земного и потустороннего