Философия нового времени

Введение

Философия Нового времени – это развитие философии в западной Европе в XVII—XVIII веках. В этих веках происходило утверждение капитализма, активное развитие науки и техники, формированием экспериментально-математического мировоззрения. Этот период также называют эпохой научной революции.
Итерес данной темы был обусловлен крайне интересными личностями того периода, их мышлением и заключениеями, которые были сделаны на основе размышлений и исследований.
Цель работы – раскрыть суть периода философии Нового времени.
Для достижения данной цели необходимо выполнить следующие задачи:
1. Выделить основные проблемы и направления в философии Нового времени;
2. Рассмотреть основных представителей данного периода.
В работе были использованы учебные пособия, статьи и интернет источники.

1. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ И НАПРАВЛЕНИЯ ФИЛОСОФИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ
Как уже писалось раннее, активное развитие науки было во всех ее течениях: в естествознании, астрономии, математике, механике. Прогресс науки не мог не оказать влияния на философию.
Философы акцентируют внимание на вопросе о соотношении материи и сознания, а также на логико-гносеологических проблемах.
Коренной перелом в развитии естествознания, появление и развитие методов исследования в области естественных наук поставили перед философией – создание общефилософского метода изучения. В связи с этим возникла проблема соотношения философии с частными науками.
Помимо этого, огромные успехи в развитии естественных наук способствовали измениям в области знаний познаватльного процесса, т.е. предмета, напрямую относящейся к философии. Философы должны были переосмыслить происхождение познания, его источник; соотношение чувственного, опытного и рационального в познании; о познавательной роли чувственного опыта и абстрактном, о логическом мышлении, об истине и т.д.
В связи с такими большими переменами, философы разделились во мненниях и создали два основных направления: эмпиризм и рационализм.
1.1. Эмпиризм
Эмпиризм связан с достижениями естественных наук, зарождился в Италии и Нидерландах, но окончательный свой образ получает в Англии. Он признает чувственный опыт источником знания и противостоит рационализм.
Представители эмпиризма считали, что знание происходит из чувственного опыта, непосредственного наблюдения и эксперимента. Истина познается только из опыта, а не из интеллекта. Опыт связан с ощущениями, восприятиями, представлениями. Содержание всех знаний человека или человечества сводятся к опыту. «Нет ничего в познании, чего ранее не содержалось в ощущениях» - таков девиз эмпририков-сенсуалистов («сенс» - чувство, ощущение»).
1.2. Рационализм
Рационализм, появился под влиянием математики и зародился еще в Древней Греции в философии Сократа и Платона. Однако окончательно он оформился только в XVII в. Этот метод выделяет разум, как основу познания и действия людей.
Представители рационализма превозносили и абсолютизировали логическое мышление с его дедуктивно-математическим методом. Они стремились сделать его всеобщим методом философского и научного исследования. Источник математических истин выводился из самого ума. Рациоланисты считали, что опыт, основанный на ощущениях человека, не может быть основой общенаучного метода. Восприятия и ощущения иллюзорны. Опытные данные, как и данные экспериментов всегда сомнительны. Зато в самом Разуме есть интуитивно ясные и отчетливые идеи. Главное то, что человек, несомненно мыслит. Это основная - интуитивная (доопытная) идея - такова: «Я мыслю, следовательно, существую» (Р. Декарт).
Таким образом, оба эти направления абсолютизировали одну из сторон познавательного процесса и считали ее единственно верной.
Также для философии данного периода характерен ряд установок:
1. Выдвижение науки в ранг важнейшего занятия человечества. Именно наука (=разум) способна обогатить человечество, избавить его от бед и страданий, поднять общество на новый этап развития, обеспечить общественный прогресс (Ф. Бэкон).
2. Полная секуляризация науки. Синтез науки с религией, веры с разумом - невозможен. Никакие авторитеты не признаются, кроме авторитета самого разума (Т

. Гоббс).
3. Развитие наук и конечное подчинение человеком природы возможно тогда, когда будет сформулирован главный метод мышления, метод «чистого разума», способного действовать во всех науках (Р. Декарт).

2. ОСНОВНЫЕ ПРЕДСТАВИТЕЛИ ФИЛОСОФИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ
Как писалось в первой главе, тогда философы разделились на два направления: эмпиризм и рационализм. Расммотрим основных представителей этих направлений.
2.1. Френсис Бэкон
Френсис Бэкон (1561—1626) первым изучал природу в Новое время. Он считается основоположником методологии экспериментального естествознания. Эмпирист. Указал на значимость опыта в постижении истины. Считал, что философия должна носить практический характер, и что высшей целью философии является господство человека над природой, а «господствовать над природой можно, только подчиняясь её законам».
Бэкон предполагал, что человеку нужно научиться правильному мышлению для того, чтобы способствовать реформе науки и развитию естествознания. Это, в свою очередь, требует очищения разума от заблуждений, выступающих препятствием на пути познания природы. Бэкон выделяет четыре рода заблуждений, которые он называет идолами или призраками:
– идолы рода, имеющие основание «в самой природе человека, племени или в самом роде людей, ибо ложно утверждать, что чувств человека есть мера вещей»;
– идолы пещеры есть «заблуждения отдельного человека», обусловленные «малым миром», «пещерой» индивида;
– идолы площади проистекают из взаимного общения людей;
– идолы театра, которые вселились в души людей из разных догматов философии, а также из начал и аксиом наук.
Общий смысл учения об идолах определяется его воспитательной функцией. Однако перечисление идолов еще не дает гарантии движения к истине. Такой гарантией является тщательно разработанное учение о методе.
Бэкон не только заложил основы материалистического понимания природы, но и дал обоснование индуктивному методу как движению мысли от частного к общему. Проблему выбора истинного метода и ее решение Бэкон излагает аллегорическим способом.
Он выделил три основных пути познания - паука, муравья и пчелы. «Путь паука» представляет собой попытку выведения истин из своего сознания, полностью отвергая факты. «Путь муравья» - это узкий путь, представители которого собирают разрозненные факты, но не умеют их обобщать. Истинным является «путь пчелы», который соединяет в себе достоинства названных «путей» и свободен от недостатков каждого из них. Т.е. человек должен искать истину путем собирания информации и пропускания ее через свой разум. Обдумывая и анализируя всю полученную информацию можно прийти к верному ответу. Бэкон считал, что метод «пчелы» помогает изучить материальные причины. Материи присущи различные формы движения: колебание, сопротивление, инерция, стремление, напряжение, жизненный дух, мука и т.д. Эти формы были фактически характеристиками механической формы движения материи, которая в то время была наиболее полно изучена.
2.2. Томас Гоббс
Томас Гоббс (1588—1679) — английский философ, приверженец сенсуализма. Сенсуализм (лат. sensus — восприятие, чувство, ощущение) — направление в теории познания, согласно которому ощущения и восприятия — основная и главная форма достоверного познания. Был сторонником механистической картины мира, согласно которой объективно существуют лишь тела, а такие характеристики как размер, вес и т. п. субъективны.
Геометрия и механика для Гоббса — идеальные образцы научного мышления вообще. Природа представляется Гоббсу совокупностью протяжённых тел, различающихся между собой величиной, фигурой, положением и движением. Движение понимается как механистическое — как перемещение. Чувственные качества рассматриваются Гоббсом не как свойства самих вещей, а как формы их восприятия. Гоббс разграничивал протяжённость, реально присущую телам, и пространство как образ, создаваемый разумом («фантазма»); объективно-реальное движение тел и время как субъективный образ движения. Гоббс различал два метода познания: логическую дедукцию рационалистической «механики» и индукцию эмпирической «физики».
2.3