Философия нигилизма Ницше

Введение

В истории философии существует несколько философов, которые сформировали концепции, которые коренным образом трансформировали мировоззрение как своего времени, так и определили направления развития философии. К таким философам можно отнести Платона, Аристотеля, Ф. Бэкона, Р. Декарта, И. Канта, Г.В.Ф. Гегеля… Среди них мы можем найти и Ф. Ницше.
Актуальность нашей работы заключается в том, что Ф. Ницше предложил оригинальную концепцию понимания ценностей культуры, кроме того, нигилизм как метод переоценки всех ценностей является достаточно опасным, если его неправильно трактовать и применять. Неправильная трактовка философии Ф. Ницше привела в середине XX к катастрофическим последствиям как внутри немецкого общества, когда на волне националистических идей к власти в Германии пришел А. Гитлер, так и во всем мире в результате развязанной немецкими националистами второй мировой войны.
Исходя из актуальности темы исследования проистекает задача исследования – это изучение философской концепции Ф. Ницше и правильное понимание места в ней каждого из понятий – «воля к власти», «нигилизм», «сверхчеловек» и так далее. Это позволит избежать крайних оценок как творчества самого Ф. Ницше, так и несправедливой и неправильной практической реализации идей немецкого философа.

§1. Философские воззрения Ф. Ницше

«Что не убивает меня, то делает меня сильнее» – эту фразу немецкий философ Ф. Ницше написал в своем достаточно известном произведении «Сумерки идолов, или как философствуют молотом». Имеет смысл реконструировать философские взгляд мыслителя для понимания их содержания.
Для начала скажем, что Ф. Ницше, будучи сторонником философии жизни, резко выступал против рационализма предшествующей философии, поскольку утверждал, что апелляция к разуму привели философию в тупик. Ф. Ницше утверждал, что основанием миропонимания является эмоциональный порыв, страсть, воля. В частности, для истолкования мирового процесса, немецкий мыслитель выделял волю к власти. Будучи отчасти последователем А. Шопенгауэра Ф. Ницше несколько иначе воспринимал понятие «воли к…» Если для Шопенгауэра воля к жизни является онтологическим принципом, то есть по факту является своего рода субстанцией, то для Ницше воля к жизни становится руководящим принципом всего мироздания, при этом такой руководящий принцип не является основанием всего сущего.
В своей философии Ф. Ницше сформировал несколько базовых понятий. К таковым относится понятие воли к власти. Ницше не был удовлетворенным физическим пониманием силы в механике. В своем известном произведении «Воля к власти» Ницше утверждает, что это понятие физическое требует дополнения. В него должна быть добавлена внутренняя воля, которая называется воля к власти, то есть ненасытное стремление к проявлению власти, творческий естественный инстинкт. Воля к власти – не бытие или становление, а пафос, факт, из которого возникает действие. В понятии «воля к власти» Ницше находит основание, источник становления жизни как таковой.
Будучи принципом существования, воля к власти вынуждает любое тело стремиться распространять свою силу и отторгнуть все то, что противится ее расширению. При этом любое тело наталкивается на сопротивление со стороны других тел, сущность которых точно такая же. В результате возникает противоборство и постоянное становление, победа и поражение того или иного участника столкновения. Становление характеризует вселенную, поскольку субъекты воли к власти реализуют свое влечение к реализации воли к власти.
При этом каждый субъект воли к власти стремится к совершенствованию, причем под этим термином понимается не только усложнение, но и стремление к реализации воли к власти. Жизнь понимается немецким мыслителем как кумуляция воли к власти, и в этом состоит рычаг всех жизненных процессов. В мире действуют силы, каждая из которых проявляется в результате реализации воли к власти, то есть стремления к ассимиляции. В результате консолидации сил возникают системы сил, управляющие центры, которые сохраняют свою устойчивость на протяжении длительного времени.
Поскольку сумма сил достаточно ограничена, а время существования силы (то есть фактически воли к власти ограничена), то в мироздании возникают колебания силы, то есть перераспределение воли к власти от одного источника к другому. Такое колебание осуществляется вечно, что привело в конце концов Ф. Ницше к идее вечного возвращения: «Все уходит и все возвращается; вечно катится колесо Бытия… Все умирает и вновь расцветает; вечно бежит год Бытия… Все разрушается, все строиться вновь; вечно возводится все тот же дом Бытия. Все разлучается и встречается вновь; вечно верным себе остается колесо Бытия».
Суть этой идеи состоит в том, что тот или иной субъект мироздания не способен вечно обладать волей к власти (то есть силой), достаточной для подавления другой воли к власти, со временем первый субъект должен уступить свою пальму первенства другому, второй проделывает то же самое с третьим и так далее. В конечном счете воля к власти восстанавливается в первом и его доминирование возвращается, восстанавливается.
Будучи сторонником философии жизни, Ф. Ницше в своей философской системе придавал существенное значение двум богам – Аполлона и Диониса. Первый являлся образным выражением рациональности культуры, ее логической последовательности и разумности, другой – образ эмоциональности, страстности и стремления выжить. Ницше делает основной акцент именно на Диониса, причем для философа важна страстность духа. Тело человека, безусловно, для Ницше крайне важно, но все же основной акцент проповедник идеи сверхчеловека делает на существование духа человека. Поэтому в первую очередь человек для Ницше – это его дух, развитие которого принципиально важно для философа.
Цель существования человека состоит в том, чтобы он достиг стадии сверхчеловека. Это такая стадия развития, для который, по Ницше, характерно нахождение вне и выше общепризнанных моральных ценностей. Причина такого тезиса заключается в том, что немецкий философ был крайним противником христианства как религии. В своем известном эссе «Антихристианин» Ницше писал: «что вреднее любого порока? – Сострадать слабым и калекам – христианство». Именно по этой причине немецкий философ не признавал никаких авторитетов в области религиозной морали, считая ее (мораль, проповедуемую религией) моралью декаданса, упадничества: «мое утверждение состоит в том, что ценности, в какие современное человечество вкладывает максимум желательного для себя, – это ценности decadence’а». Причина проста – если животное утратило свои инстинкты и если вредное для себя предпочитает полезному, а именно как животное воспринимает немецкий мыслитель человека, то такой зверь испорчен. В качестве критерия полезности для человека выдвигается то, что позволяет человеку физически развиваться, стремиться к развитию с точки зрения воли к власти. То, что способствует росту воли к власти, накоплению сил, упрямого существования – все это полезно, если же нет – все это вредно. Соответственно, религия однозначно вредна, поскольку христианство исторически зарождалось как религия слабых и угнетенных и в самой структуре этой конфессии утверждается, что, если тебя ударили по одной щеке – ни в коем случае не отвечай силой на силу – просто подставь вторую щеку

. Для Ницше такой подход категорически не характерен. Наоборот, если есть стремление подавить мою волю к власти, я должен сделать все, чтобы поддержать свое стремление к властвованию.
Кроме того, Ф. Ницше считал, что религиозная мораль – это всего лишь дымка, мешающая ясному взору: «Сном показался тогда мне мир и поэтическим творением Бога: разноцветным дымом пред очами божественного невольника. Добро и зло, радость и страдание, и я и ты – все показалось мне разноцветным дымом пред очами Творца. Отвратить взор свой от себя захотел Творец – и тогда создал он мир». Отсюда вывод, что Ницше стремился к тому, чтобы развитие человека ни коем образом не связывалось с декадансом религии.
Более того, в произведении «Так говорил Заратустра» Ницше описывает ситуацию, когда змея кусает Заратустру. Змея – это выражение биологического, естественного, того, что резко противостоит наигранному и засаленному до тошноты религиозному началу. Змея кусает Заратустру. Казалось бы, что логичным окажется убить ее за ее поступок, но нет, Заратустра благодарит ее, поскольку змея заставляет Заратустру страдать, преодолевать себя, преодолевать болезнь и боль. Ф. Ницше говорил, что, только преодолевая трудности, в частности – болезни, человек понимает ценность здоровья.
В своих произведениях Ницше замыслил переоценку всех ценностей. Только преодолевая, сталкиваясь с трудностями, причем желательно с такими, которые могут и убить, человек стремится к саморазвитию. Человек, реализующий на практике философию Ницше, приходит к осознанию того, что для жизни необходимо стремление к совершенству. Немецкий философ определяет человека как «канат, натянутый между животным и сверхчеловеком – канат над пропастью». Это означает, что мы не должны рассматривать себя в качестве цели, достигнув которую мы останавливаемся в развитии. Принцип развития, принцип стремления к большему является определяющим для каждого из нас. То, что меня не убивает, заставляет меня развиваться, стремиться к тому, чтобы стать более сильным, совершенным, тем, кто в дальнейшем научится преодолевать житейские и не только житейские трудности.
Принцип развития человеческого духа, принцип стремления к совершенству человеческого духа, который имеется в виду в идее сверхчеловека, Ницше реализует в идее о стадиях превращения человеческого духа, приходя к переоценке ценностей. Верблюд, лев и младенец – вот те стадии, которые жизненно обязан пройти каждый из нас, если стремится стать сверхчеловеком. Это дает нам возможность осознать, насколько те или иные ценности являются нашими, осознать то, насколько они нам необходимы. Это позволит поставить себя на грань, на которой мы узнаем, что может нас убить, а что позволит развиваться.
В произведении «Так говорил Заратустра» Ницше рисует картину, на которой Заратустра тащит мертвого канатоходца. Эта картина позволяет нам наглядно убедиться в том, что человеческий дух, прошедший стадии верблюда, льва и младенца, пришел к осознанию необходимости самоуважения, осознания внутренней духовной силы, а также уважения по отношению к тем, кто живет опасностью в своей профессии. Образ Заратустры, несущего мертвого канатоходца, дает нам увидеть необходимость умения сохранить свое достоинство, находясь в обществе с теми, кто постоянно потешается над человеком. В любых ситуациях человеческое достоинство попирается сбродом низких и глупых людей, влекущих свое бессмысленное существование. Но если человек становится действительно человеком или, что для Ницше принципиально, стремится стать сверхчеловеком, то он не должен обращать на слова тех, кто ему не ровня. Достоинство царствующей особы не роняется, это слишком высокий уровень для плебеев и черни, то есть для массы. Именно к этому и необходимо стремиться, к тому, чтобы быть выше обстоятельств.
Постоянные насмешки – это как раз то, что можно считать средством морального насилия. Такое насилие способно убивать, поскольку человеческое самолюбие – достаточно тонкая и скользкая дорожка. Только тот, кто сможет по ней пройти без потерь, сможет действительно стать сильным и властвующим субъектом.
Исходя из сказанного можно в целом оценить философскую систему Ф. Ницше. Центральными понятиями являются «воля к власти», «сверхчеловек», «переоценка всех ценностей». Под понятием «воля к власти» Ницше понимает стремление любого живого существа к властвованию над чем-либо или кем-либо. Воля к власти – это онтологический принцип существования всего живого, как показывает Ницше. Под понятием «сверхчеловек» Ницше понимает высшее развитие человеческого существа, такое существо, которое максимально культурно, ценностно, нравственно развито и способно повести за собой массы и реализовывать эффективно волю к власти. Эту стадию возможно достичь только за счет прохождения духом человека трех стадий – стадии верблюда, льва и младенца. В результате формируется сверхчеловек на основании реализации процесса переоценки всех ценностей. Такая переоценка связана в философии Ницше с понятием нигилизма.
§1. Феномен нигилизма – стержневой компонент философии и метафизики Ф. Ницше

В определенном смысле к философии Ф. Ницше нет определенного названия типа «идеализм» или «реализм». Сам немецкий мыслитель время от времени называл свою философию нигилизмом. Стоит отметить, что это понятие является центральным во всей философии Ф. Ницше.
Зададимся вопросом, то же означает этот термин – «нигилизм»? В философской энциклопедии понятием нигилизм определяется мировоззренческая позиция, в рамках которой ставится под сомнение или в крайней форме отрицаются все общепринятые ценности, принципы, нормы, идеалы. Как показывают некоторые авторы, нигилизм может трактоваться в качестве крайнего скептицизма, реакции против догматизма. Ф.Е. Джейранов в статье «Философский нигилизм и концепция отчуждения Ф. Ницше» указывает, что «в таком понимании нигилизм процветал в ХIХ в. по всей Европе, особенно в России, и представлял собой негативную и деструктивную установку по отношению к совокупности моральных, политических и религиозных учений, которые воспринимались нигилистами ограниченными и обскурантистским». Такой нигилизм предполагает неверие и недоверие какому-либо авторитету и стремление отыскать другой авторитет в лице науки, конкретных фактов или еще чего-либо. Но такой нигилизм указывает, что доверия ценностным основаниям прошлой и современной культуры нет, поэтому сам Ф. Ницше стремится, как мы показали в предыдущем параграфе, осуществить переоценку всех ценностей.
Сам Ницше определяет нигилизм как отрицание жизни и высших ценностей. И если прежде нигилизм означал обесценивание и отрицание жизни во имя высших ценностей, таких, как Бог, то современная эпоха порождает согласно Ницше новую форму нигилизма – отрицание этих прежде утверждаемых высших ценностей и замену их ценностями «человеческими, слишком человеческими».
Истолкование самой сути этого нигилизма Ницше сводит к краткой формуле «Бог мертв»